Цитаты из книг

Роберт Бьювэл – Секреты пирамид (Тайна Ориона)
https://libking.ru/books/sci-/science/394756-3-robert-byuvel-sekrety-piramid-tayna-oriona.html#book

Это природное деление привело к тому, что возникли два царства — Верхнего и Нижнего Египта. Столицей Верхнего Египта служил Некхеб, располагавшийся неподалеку от Иераконполя; покровительницей города считалась богиня с головой грифа, Некхебет. Столицей же Нижнего Египта был Пе, город в Дельте, который греки называли Буто; ему покровительствовала богиня Эджо с головой кобры. Как два царства относились друг к другу в додинастические времена, неизвестно

Факт существования двух царств не забывался никогда, и всех фараонов именовали «Повелителями Двух Стран» или «Царями Верхнего и Нижнего Египта». Обе святые покровительницы — Эджо и Некхебет распространили свое благоволение на территорию всего Египта и стали изображаться с двойной короной — красная обозначала Нижний Египет, а белая — Верхний.

В Гелиополе существовал священный холм, с которого, как гласило предание, впервые поднялось Солнце[29], и именно на этом месте была возведена священная колонна во времена, предшествующие эпохе пирамид.

В искусстве Древнего Египта феникса обычно изображали в виде серой цапли, возможно, из-за того, что эта цапля каждый год совершает перелеты. Существовало поверие, что появление феникса в Гелиополе означает наступление нового цикла, или начало новой эры[31]. Первое появление феникса послужило причиной возникновения культа камня Бенбен, по-видимому, рассматриваемого как «семя» космической птицы. (Корень слова бенбен — «бен» — означает: человеческая сперма, эякуляция или оплодотворение матки)[32]. Таинственный камень исчез задолго до того, как Египет посетил Геродот, но его название перешло на камни-пирамидки, которые обычно ставились на вершины пирамид и, позднее, на верхушки обелисков[33].

Исида имела от Осириса только одного сына, Гора. Поскольку Осирис, или его «душа», отождествлялся с фениксом, можно предположить, что камень Бенбен символизирует, помимо прочего, его семя и, таким образом, оплодотворяющую силу, которая дала возможность Исиде родить сына Гора[37].

Тот факт, что Бенбен ассоциируется с Гелиополем, «городом Солнца»[50], дал возможность некоторым египтологам выдвинуть гипотезу о том, что пирамиды являются солярным символом, олицетворяют собой солнечные лучи, пробивающиеся сквозь облака, и что по этому каменному склону пирамиды фараон идет домой к солнцу.

https://libking.ru/books/sci-/science/394756-10-robert-byuvel-sekrety-piramid-tayna-oriona.html#book

16 Тексты пирамид предназначались для того, чтобы гарантировать возвращение к жизни усопшего фараона, как вернулся к жизни Осирис-Орион…

«Тексты пирамид»… составляют самый древний свод египетской религиозной и погребальной литературы из дошедших до наших дней… Они включают в себя очень древние тексты, такие же древние, как и пирамиды, на которых они были высечены…»[152]

он правильно определил направление поиска, заметив: «В определенный отдаленный период истории египетских религиозных воззрений существовало представление, что после смерти душа фараона превращается в звезду на небесах…»[160]

Но все же первый подкоп под «солнечную теорию» был сделан, и именно Хассан осознал, что древний памятник содержит удивительно много ссылок на звезды, которые в текстах пирамид рассматривались как конечный пункт путешествия фараонов в загробной жизни.

Но именно Мерсер высветил принципиальный элемент древней религии — веру в то, что умерший фараон рождается снова в качестве звезды, а его душа устремляется в небо, чтобы найти успокоение в звездах Ориона-Осириса, умирающего и возрождающегося бога:

«Собачья звезда идентифицировалась с Сириусом, Орион — с Осирисом… Не удивительно обнаружить отождествление Осириса с Орионом… [поскольку] в „Текстах пирамид“ фараон после смерти уподоблялся Осирису…»[163]

Из его исследования явствует, что усопший фараон отождествлялся с Осирисом, а тот, в свою очередь — с созвездием Ориона; последнее доказал еще Мерсер[168]. Фолкнер также заметил, что именно созвездие Ориона было местом успокоения душ фараонов, становившихся звездами.

Он хорошо сохранился, и трудно было поверить, что возраст иероглифов — четыре тысячи лет. «Осирис-Унас», начертанное на стене десятки раз, составляло собою ряд. Выше было написано: «Саху», древнеегипетское название Ориона; затем глаза мои поднялись выше, к потолку, покрытому изображениями звезд.

Египтологи доказали, что основой древнеегипетской теологии было представление о том, что живой фараон является перевоплощенным Гором, божественным предшественником царской власти в Египте, сыном Осириса и Исиды. После смерти фараон отправлялся на небо и становился «Осирисом»[178]. Но почему именно Осирисом?

В текстах пирамиды Унаса сохранились десятки упоминаний об Унасе-Осирисе, что означает, что после мумификации Унас перевоплотился в Осириса. Египтологи также утверждают, что для фараона стать Осирисом означало превратиться в звезды, причем не просто в звезды, а только в определенную звезду созвездия Ориона. Таким образом, давно признано, что ритуал перерождения является главной частью превращения усопшего фараона в Осириса, точнее (об этом пишет Мерсер) — в его астральную форму Саху, то есть созвездие Ориона: «Орион отождествлялся с Осирисом…[179] В этом нет ничего удивительного… [поскольку]… одной из ведущих тем „Текстов пирамид“ была идентификация умершего фараона с Осирисом…»[180].

Таким образом, «Тексты» являлись своего рода «полисом по страхованию жизни», магическими словами, призванными помочь душе умершего фараона переродиться и подняться к созвездию Осириса-Ориона. Это позволило бы усопшему правителю соединиться с первоначальным Осирисом и превратиться в звездное божество. Первоначальный Осирис, таким образом, становился господином Дуата, обители мертвых, обретших облик звезд[182].

Над Саху-Орионом изображены звезды пояса Ориона. Перед Орионом — Гиады, следом — Сириус-Сотис.

Из египетских погребальных текстов и «Текстов пирамид» ясно, что Саху-Орион был душой Осириса; этот район ярких звезд считался весьма желанным местом для душ фараонов после тяжелого процесса умирания и перерождения. Рандл Кларк пишет:

«Появление Ориона в южном небе из невидимой зоны это знак… трансформации „живой души“ в Осириса. Все погребальные заклинания предназначались для того, чтобы скончавшийся фараон обрел форму Осириса… и, таким образом новый Осирис, при должной, заботе об этом его наследников, сливался с душой первоначального Осириса»[186].

Умершего повелителя и его мумию называли Осирис-Унас, Осирис-Пепи и так далее, что говорило о том, что душа фараона уже готова стать звездой в районе созвездия Саху-Ориона. Заглянем в «Тексты пирамид»:

«О фараон, ты Великая звезда, собрат Ориона, которая пересекает небо с Орионом, которая правит (Дуатом) Миром небытия с Осирисом; ты поднимаешься с востока небес, обновляясь в надлежащий срок, и становишься молодым в должное время. Небо породило тебя с Орионом…» [Тексты пирамид, 882-3]

Здесь нет нужды что-либо комментировать. Умерший фараон становится звездой в созвездии Осириса-Ориона. Это событие можно увидеть «с востока небес» на рассвете. Об этом же говорит другой отрывок:

«Смотри — он пришел как Орион, смотри — Осирис пришел как Орион… О, фараон, небо принимает тебя как Ориона, свет утренней зари несет тебя с Орионом… ты. регулярно поднимаешься с Орионом в восточном крае неба, ты регулярно опускаешься с Орионом на западный край неба… вас сопровождает Сотис…» [Тексты пирамид, 820-2]

Тексты пирамид» дают ясное свидетельство того, что умершие фараоны перевоплощались в звезды, причем чаще упоминается восточная часть горизонта. «Тексты» также постоянно говорят о том, что звезды — это души умерших фараонов:

«будь душа как живущая звезда…» [Тексты пирамид, 904]

«Я — душа… я — золотая звезда…» [Тексты пирамид, 886-9]

«О, фараон, ты — великая звезда, собрат Ориона…» [Тексты пирамид, 882] «…смотри, он (фараон) прибыл как Орион, смотри, Осирис пришел как Орион…» [Тексты пирамид, 820]

Таким образом, душа умершего фараона становилась душой Осириса, а небесным отражением Осириса был Орион. «Тексты пирамид» называют звездный мир Осириса Дуатом; именно в нем покоятся души. Есть немало указаний на то, что Дуат включал в себя созвездие Осириса-Ориона и что так же называли поле пирамид в Мемфисском некрополе:

«Фараон пришел для того, чтобы прославлять Ориона, Осирис расположен у его головы…» [Тексты пирамид, 925] «Дуат сжал ваши руки в том месте, где находится Орион…» [Тексты пирамид, 802] «Ты можешь взойти на небо, небо может дать тебе рождение как Ориону…» [Тексты пирамид, 2116]

«Живи и будь молодым, как твой отец (Осирис), как Орион в небе…» [Тексты пирамид, 2180]

«Твоим именем Обитателя Ориона…» [Тексты пирамид, 186]

«О, фараон, ты — эта Великая звезда, собрат Ориона, кто путешествует по небу с Орионом, управитель Дуата вместе с Осирисом…» [Тексты пирамид, 882]

«Твоим именем Обитателя Ориона…» [Тексты пирамид, 186]

«О, фараон, ты — эта Великая звезда, собрат Ориона, кто путешествует по небу с Орионом, управитель Дуата вместе с Осирисом…» [Тексты пирамид, 882]

Умерший Осирис-фараон должен был присоединиться к Осирису-Ориону в предписанном районе неба, где покоились все другие умершие фараоны (его предшественники).

Мы также знаем, что ритуал перерождения происходил перед началом ежегодных разливов Нила, то есть примерно во время солнцестояния. Идеальное совпадение этих событий, если отнести его к эпохе пирамид, по астрономическим подсчетам падает на примерно 2750 год до н. э.[189] «Тексты пирамид» содержат намек на это «идеальное время»:

Все владыки Египта считались реинкарнациями Гора, и именно им надлежало поддерживать «маат»[192] — «закон и порядок». Когда фараон Гор умер, он возродился с Осирисом, то есть стал единым с Осирисом телом в мире умерших — Дуате. Это оставило трон свободным для законного наследника, который должен был выполнять роль Гора; теперь уже он считался сыном Осириса и Исиды, поскольку его отец стал Осирисом. Таким образом осуществлялся переход «Гор — Осирис — Гор», который был центральным в царском культе времен фараонов; фараоны считались живыми богами, и их смерть объяснялась в терминах этой? божественного мифа, и ни у кого не вызывало сомнения, что они возрождаются вновь в небесном царстве Осириса.

В астральных терминах новый фараон был сыном Осириса-Ориона. Точно так же, как Осирис отождествлялся с созвездием Ориона, так и его соправительница и сестра Исида идентифицировалась с Сотис (Сириусом). Исида-Сириус (Исида-Сотис), таким образом, была астральной матерью умершего царя. Сириус, как мы знаем, является ярчайшей звездой на небе и появляется над горизонтом сразу за созвездием Ориона.

В «Текстах пирамид» живой фараон, новый Гор-царь, во время своей коронации, происходящей одновременно с погребальной церемонией, многозначительно произносит:

«Как восхитительно видеть», — говорит она, а именно Исида: моему отцу, [умершему] фараону, когда он восходит на небо сквозь звезды…» [Тексты пирамид, 939]

«Небо ясно, Сотис [Сириус] живет [т. е. появляется], я [единственный] живущий, сын Сотис:» [Тексты пирамид, 458]

#27#
Отсюда Бадави заключил, что шахта была намеренно направлена на пояс Ориона, центр созвездия Саху-Осириса, а именно — для того, чтобы помочь душе умершего фараона подняться на небеса с конечным пунктом назначения Саху-Осирис (Орион).

строки из «Текстов пирамид»: «Дуат сжал руки царя в месте, где находится Орион…[Тексты пирамид, 1717]. О, Осирис-царь… Преодолей водный путь… лестница к Дуату может быть установлена там, где находится Орион… [Тексты пирамид, 1717]».

РОСТАУ: ВОРОТА В ЗВЕЗДНЫЙ МИР
Идея о том, что небесный Дуат древних египтян имеет свой аналог на земле, была принята некоторыми египтологами после изучения многих текстов, описывавших процесс погребения.

Высказывалось предположение, что во времена Нового царства земной Дуат, или ворота в Дуат, находился в Абидосе, важном в древности центре культа Осириса, я также обнаружил, что в эпоху пирамид Дуат имел своего двойника около Мемфиса. И во все времена упоминался некий главный вход в Дуат (ворота), который назывался Ростау[227].

в эпоху пирамид Мемфисский некрополь был известен как Дуат Сокара Мемфиса. Бог Сокар, человек с головой сокола, являлся охранителем Мемфисского некрополя и, что еще интереснее, во времена Четвертой династии часто идентифицировался с Осирисом. Это было подтверждено и доктором Эдвардсом, который писал, что «во времена пирамид Осириса стали идентифицировать с Сокаром, богом Мемфисского некрополя…»[228] Я также обнаружил, что во многих погребальных текстах центр Дуата назывался Ростау. В текстах Шабака[229], к примеру, Мемфисский район описывается так: «Это земля… где похоронен Осирис в Доме Сокара»[230].

Из этого Селим Хассан заключил, что центр Дуата отождествлялся не только с Ростау, но и с «царством Осириса в гробнице»[231]. В «Книге двух путей», содержащей погребальные тексты, датируемые периодом Среднего царства (ок. 2000 года до н. э.), Ростау назывался входом в некрополь, через который осуществлялся прямой доступ в Дуат. Можно привести такие строки: «Я прошел по дороге в Ростау по воде и земле; эти дороги — дороги Осириса; они существуют в небе…»[232]

Ростау также упоминается в «Текстах пирамид» в связи с богом Сокаром (или Сокаром-Осирисом): «Поскольку я — Сокар Ростау, я привязан к этому месту, жилищу Сокара» [Тексты пирамид, 445]. «Жилище Сокара», это, конечно, — Мемфисский некрополь, но похоже на то, что ему соответствовало и какое-то место на небе, рядом с Млечным Путем.

Многие факты свидетельствуют о том, что Ростау, «жилище Сокара», было реальным местом в Мемфисском некрополе. Это вполне соответствует выводам исследователей египетской религии о «двойственности» символизма древних (любое событие в жизни людей рассматривалось как «повторение некого мифического события во времена богов»[234]. Египтяне верили, что боги, с участием самого «бога мудрости Тога», возвели пирамиду в Гизе во время «золотого века», когда боги жили на земле; это представление позднее было перенято греками, которые считали, что Гермес (как они называли Тота) построил пирамиды[235]. Я вспомнил, что «горизонт Хуфу», как называлась в знаменитом Весткарском папирусе, относящемся ко временам Нового царства, пирамида Хуфу, связывался со святилищем Тота, расположенным где-то в Гелиополе.
Разглядывая недавно изданный «Атлас древнего Египта»[236], я с изумлением увидел там Ростау, оказавшийся реальным местом в Мемфисском некрополе, приблизительно в южной части плато Гизе. Действительно, Рандл Кларк недаром называл бога «Сокаром Гизе», рассматривая это место как древнее Ростау[237]. Многие египтологи считают «Ростау» древним названием Гизе. Гойон полагает, что так назывался район, в котором в наши дни находится поселок Гизе[238], а Рандл Кларк пишет, что «Ро-сетау [так в тексте]… [является]… районом современного Гизе, мемфисским местом погребения и местожительством Сокара — одной из форм Осириса»[239]. Мирьям Лихтейм, блестящий филолог из Калифорнийского университета, считает, что Ростау — это «некрополь Гизе»[240]; Фолкнер думает примерно также — это «некрополь Гизе или Мемфис, позднее это название перешло на загробный мир, как его общее обозначение»[241]. Во времена Среднего и Нового царств Осирис именуется «августейшим богом Ростау»[242], и отсюда можно сделать вывод, что Ростау считалось местом совершения главного ритуала, где перерожденный мог «увидеть свет дня» в качестве «того, кто следует богу (Осирису) в своей процессии в Ростау… здесь осуществляется заклинание на Поле Жертвоприношений: здесь вход в обитель смерти [Дуат]…» #31#

Как мы видели, «Тексты пирамид» содержат астрономические данные, результаты наблюдений за Орионом, Сириусом и другими звездами на том участке неба, который египтяне называли Дуат. Я с волнением узнал, что древние греки писали, будто египтяне связывают Нил со «звездной рекой», Млечным Путем. Со времен Гомера Нил ассоциировался с мифической рекой на небе, именуемой как Океаном, так и Эриданом. Греческий историк А. Б. Кук, придерживался мнения, что Эриданом (сегодня так называется созвездие, состоящее из цепочки бледных звезд, связывающих Ригель с Ахернаром) считалось «не что иное, как Млечный Путь», а в догреческие времена Океаном «просто называли всю Галактику», то есть тот же Млечный Путь. Кук также обратил внимание на утверждение Хигина, что река Эридан отождествлялась с Нилом; также ее называли Океаном («Eridanus: hunc alii Nilum, complures etiam Oceanum esse dixerunt»)[244].

Идентификация Нила с Эриданом или Океаном, похоже, была широко распространена в древности. Даже Диодор писал, что «египтяне считали Океаном свою реку Нил, на берегах которой были рождены их боги» я, а летописец Евсебий указывал, что «египтяне считают свою реку океаном, на берегах которого родились боги»[245]. Много позднее Эридан стали идентифицировать с рекой По в Италии, иногда с Рейном и даже с Роной, но Р. Х. Аллен заметил: «Ни одна из этих сравнительно северных рек не соответствует звездному Эридану, поскольку это южное созвездие и река-двойник может находиться только там, где видно это созвездие»[246].

Нетрудно понять, почему люди, жившие по берегам Нила и имевшие звездную религию, стали связывать свою реку с Млечным Путем. Как Нил разделяет страну на две половины, так и Млечный Путь делит ночное небо. Может быть, именно Млечный Путь дал древним идею о том, что среди звезд существует космический Египет, обитель душ после земной жизни.

«Египтяне… с самой древности… изображали небеса в виде Благословенных островов, омываемых водами Нила… другие жили на берегах воображаемого небесного Нила, где они построили города; похоже на то, что египтяне не представляли без Нила небеса…»[247]

Читая это, я понял, почему «Тексты пирамид» говорят о важном «вьющемся водном потоке» на восточном краю неба, что сразу вызывало в памяти Нил, его мощное течение, поля тростника и разливы.

«Ты можешь поднять меня [умершего короля] к вьющемуся водному потоку, ты можешь поместить меня среди богов, недвижимых звезд…» [Тексты пирамид, 1759]

«Будь тверд, о, царь, на нижней стороне неба, с Прекрасной звездой на излучине вьющегося потока…» [Тексты пирамид, 2061]

«Я подошел к моим водным дорогам, которые находятся на берегу тока великой воды, к месту успокоения… которое находится на Горизонте…» [Тексты пирамид, 508]

«Вьющийся водный поток течет, поля разлива наполнены водой, и я [умерший царь] направляюсь выше них к восточной стороне неба, ко дворцу, где боги примут меня, где я буду рожден снова молодым… Ло, я встаю как звезда, расположенная на нижнем краю неба… моя сестра — Сотис, рядом со мной — утренняя звезда…» [Тексты пирамид, 343-57]

Теперь, похоже, я подошел к разгадке тайны пирамид. Дуат, который простирался по «западному берегу» Млечного Пути, соответствует и является практически зеркальным отражением района, который мы сейчас называем Мемфисским некрополем. Конечно, это не некрополь в греческом или западном смысле этого слова; он так же далек от этого, как Елисейские поля. Некрополь был двойником небес, населенных царями-богами Египта времен эпохи пирамид.

РАЗВИТИЕ ТЕОРИИ СООТВЕТСТВИЯ СОЗВЕЗДИЮ ОРИОНА

Итак, древние египтяне рассматривали район Мемфисского некрополя как земное отражение небесного Дуата. На протяжении всей древности существовал взгляд на звездную реку как на аналог Нила, а район Гизе соответствовал поясу Ориона. Теперь я решил обратиться к «Текстам пирамид» еще раз, отыскивая уже не то, что касается их религиозного и метафорического смысла, а структуру самих пирамид. И обнаружил, что «Тексты пирамид» содержат на этот счет несколько прямых указаний, собранных в одном довольно пространном пассаже, называемом «Изречение 600».

В этом «Изречении» солнечный бог Ра выражает свою благосклонность к сооружению монумента, строительство которого было под вопросом. Ра являлся главой гелиопольского пантеона и родоначальником всех богов, включая Осириса, поэтому к нему относились примерно так же, как мы относимся к Богу-отцу, веря в свою загробную жизнь, осуществляемую через Бога-сына, Иисуса Христа. Египтяне верили в то, что солнечный бог Ра мог защитить пирамиду и весь некрополь, однако сам процесс перерождения осуществлялся с помощью бога Осириса. Именно в «Изречении 600» я нашел то, что искал: недвусмысленную констатацию отождествления царя, его пирамиды и Осириса. В этих строках содержались слова Осириса, обращенные к сыну, новому Гору-царю, о том, какие действия он должен осуществить на поле пирамид: «О, Гор, этот (ушедший) царь — Осирис, эта его пирамида — Осирис, это его создание — Осирис…» [Тексты пирамид, 1657]

Для того, чтобы яснее это осознать, нам следует вспомнить, что данная надпись была обнаружена не в одной, а в нескольких пирамидах[248]. Таким образом, можно предположить, что она была сделана не для конкретного царя, а служила в качестве общей литургии для всех усопших фараонов. Мы также можем прочесть: «О, Гор, эти (усопшие) цари — это Осирис, эти их пирамиды — Осирисы, эти их сооружения — Осирис…» [Тексты пирамид, 1657].

Наконец я сообразил, что Осирисом являются все сооружения пирамид. Я уже знал, что звездной формой Осириса был Саху, то есть современное созвездие Ориона; следовательно, пирамиды тоже представляли собой Орион. Это совпало с моей догадкой, что пирамиды Гизе являются символами пояса Ориона.

Моим следующим шагом стала попытка отыскать какие-либо визуальные свидетельства. Я сделал хорошую фотографию трех звезд пояса Ориона и положил ее рядом с панорамой пирамид Гизе. Совпадение оказалось ошеломляющим. Мало того, что расположение пирамид было идентично расположению звезд, но даже яркость звезд соответствовала размерам пирамид.

Читая слова Осириса, я начинал вызывать в воображении небесный образ Ориона, «души Осириса». Загробный ритуал, рассматриваемый в «Изречении 600», относился не столько к бальзамированию тел умерших фараонов, сколько к душам усопших царей, а если точнее — к астральным душам, которые должны были соединиться с Осирисом-Орионом в звездном Дуате. Осирис в этом случае был, конечно, Осирисом-Орионом. И я нашел то, что искал: «О, Гор, эти (звездные души усопших) царей — это Орион-Осирис, эти их пирамиды — Орион-Осирис, эти их сооружения — Орион-Осирис…»
Внезапно я понял, что не только три великие пирамиды, но и их сестры из Мемфисского некрополя имеют свои звезды в небе. Теперь, когда пирамиды определены как земное отражение пояса Ориона, они могут послужить ориентиром при определении относительного положения сооружений, являющихся аналогами других звезд Дуата.

И тут я с воодушевлением вспомнил, что две из пирамид, о которых я подумал, Джедефра в Абу-Руваше и Небка в Завиет эль-Ариане, носят «звездные» имена: «Джедефра является звездой Сехету», и «Небка — это звезда»[249]. «Звезда Сехету» — это звезда Дуата. Какой еще звездой она может быть?

Я расстелил карту района Мемфиса и сравнил ее с картой участка звездного неба, в котором находится Орион. Тщательно совместив пирамиды группы Гизе со звездами пояса Ориона, я увидел, что пирамида Небка в Абу-Руваше соответствует звезде Саиф, или «левой ноге» созвездия, а пирамида в Завиет эль-Ариане представлена звездой Беллатрикс, или ее «правым плечом». Других известных пирамид, которые соответствовали бы каким-либо ярким звездам, к примеру, Бетельгейзе и Ригелю, не было, поэтому я заключил, что они либо никогда не были построены, либо их разобрали, а их основания были занесены песками Восточной пустыни. Учитывая, в каком состоянии находились пирамиды в Завиет эль-Ариане и Абу-Руваше, это предположение имеет смысл. Таким образом, пять или семь ярких звезд Ориона могут соответствовать пирамидам Четвертой династии.

Эти древние записи, как мы уже видели, определенно говорят нам, что усопший Осирис-царь становится звездой в созвездии Осириса-Ориона.

: «Оплодотворение у звездных богов: ритуал плодородия в пирамиде Хеопса?» В этой статье сообщалось, что Исида-Сириус была целью южной шахты погребальной камеры царицы. Зная, что важную роль в ритуале плодородия играли фаллические статуи, которые символизировали потенцию и плодородие царя, я описал ритуал плодородия в звездных терминах «Текстов пирамид»; при этом упомянул Исиду-Сириус и Осириса-Ориона, а также звездный фаллос (шахта, направленная на пояс Ориона?). В описании ритуала оплодотворения, осуществляемого в пирамиде, главную роль я отводил шахтам. Шахты не только позволяли душе фараона подняться к звездам, но через них осуществлялось символическое зачатие Гора-царя. Соответствующая выдержка из «Текста пирамид» адресуется Осирису-Ориону:

«Твоя сестра (жена), Исида, приходит к тебе насладиться любовью твоей. Ты поместил ее на свой фаллос (шахту?), и семя вошло в нее; она готова быть Сотис (Сириус), и Гор-Сопду (звезда) вышел из тебя, как „Гор, который в Сотис“» [Тексты пирамид, 632]

Итак, небесный Дуат включает в себя немало звезд — созвездия Ориона, Большого Пса и Гиады, все они находятся на «западном берегу» Млечного Пути. На земле, в Дуате Мемфиса, этому району соответствовали поля пирамид — от Дашура до Абу-Руваша, с Гизе где-то в центре, расположенные к западу от Нила. Если три пирамиды Гизе в древнем Ростау соответствуют поясу Ориона (центру небесного Дуата), то, придерживаясь основной схемы, Дашур следует соотносить со звездным скоплением Гиадг.

История начинается с того, что Сет и Гор были вызваны Гебом на суд. А теперь текст на камне:

«Он сделал Сета царем Верхнего Египта… [и] сделал Гора царем Нижнего Египта вплоть до того места, где его отец (Осирис) утонул, что и стало „разделением на две земли“. Таким образом Гор стал владеть одной землей, а Сет — другой. Они заключили мир о разделе „двух земель“ в Айане. Это было разделение двух стран»[7-9].

Немедленно после этого разделения Геб принял второе решение, имевшее совершенно иной характер. Он решил передать оба царства Гору. Это, конечно, привело к конфликту между Гором и Сетом, затем последовала их эпическая битва, в которой победил Гор. Таким образом Гор стал «объединителем двух земель», и именно так его именует Мемфисская теология. «Это Гор, кто стал царем Верхнего и Нижнего Египта, кто объединил две земли в Номе Стены (Мемфиса), месте, в котором две страны были объединены»[13-14].

Затем тексты информируют нас об истинном назначении и особой роли этого, примыкающего к Мемфису, священного места:

«Это — земля… погребения Осириса в Доме Сокара (Мемфисском некрополе)… [ты должен обратиться к] Исиде и Нефтиде: „Поспеши, возьми его…“ Исида и Нефтида говорят Осирису: „Мы идем, мы идем, мы берем тебя…“ Они положили его [на землю]. Он вошел в тайные палаты в славе господина вечности… итак Осирис вошел в землю царской крепости, расположенную к северу от [страны], в которую он пришел… Там была построена царская крепость…» [17-22]

52 Феникс провозглашает начало нового цикла и служит, таким образом, «связующим звеном» между пирамидой и звездами Ориона, а в более общем значении, является «душой» Осириса-царя. В «Книге мертвых» (Глава 17) задается вопрос: «Кто он?… Я великий Феникс из Гелиополя… Кто он? Он — Осирис…», и это практически не оставляет сомнений, кем на самом деле является египетский Феникс.

Феникс также выполняет другую важную функцию: эта космическая птица приносит в Египет из отдаленной волшебной страны, находящейся за пределами земного мира, дающую жизнь эссенцию «нике». Согласно Рандлу Кларку, эта страна «остров огня»… место вечного света за пределами мира, где были рождены боги, где они возрождаются к жизни и откуда они посылаются в мир[364]. Допуская, что феникс имеет отношение к душе Осириса, можно предположить, что место «где были рождены боги и где они возрождаются к жизни», это — Дуат.

Феникс прилетает из Аравии, неся в когтях своего родителя, завернутого в листья мирра, чтобы захоронить тело в Храме солнца. Для того, чтобы сделать это, Феникс сначала создает шар, потом проделывает в нем отверстие, помещает туда своего умершего родителя и закрывает его новыми листьями мирра. Шар при этом остается того же веса, что и был поначалу. Феникс несет этот шар, запечатанный так, как я говорил, в Египет и кладет в Храме солнца. Таким является их миф об этой птице».

Египтологи высказывали самые разные мнения по поводу того, чем или кем был феникс, и приходили к заключению, что он представлял в одно время душу Ра, в другое — душу Осириса и, кроме того — «Утреннюю звезду»[370]. Рандл Кларк также правильно заметил, что «птица и камень — если это камень — тесно связаны друг с другом»[371]. Курт Сет, первый переводчик «Текстов пирамид», идентифицировал камень Бенбен со священными коническими камнями греков и сирийцев, которые имели связь с космосом[372]

#56#
Такой вывод можно сделать из несколько хорошо сохранившихся текстов на папирусах, в одном из которых Аменемхет I дает своему сыну совет в духе Макиавелли:

«Слушай, что я скажу тебе, поскольку ты будешь царем на земле… ожесточи свое сердце против всех подданных; народ поклоняется тому, кого боится; не приближай к себе ни одного; не помещай в свое сердце даже брата; не имей друга; не становись близким ни с кем… поскольку любой человек в тяжелые дни оставляется другими. Я подавал нищим, я кормил сирот… но те, кто ел из моих рук, стали мятежниками…»[424]

В так называемой «Книге двух путей», состоящей из надписей, обнаруженньк внутри гробниц Среднего царства[430], говорится:

«Я путешествовал по дорогам Ростау, по воде и земле… это дороги Осириса; они [также] на небе…

Из рисунка видно, что дороги в Ростау (Гизе) пересекали воду и проходили по земле.

Мы можем предположить, что перед некрополем существовали ворота, символизирующие вход в Дуат. По всей видимости, весь район, включавший Гелиополь, Летополь и Мемфис с пирамидами, имел важное религиозное значение, представляя собой символический ландшафт со своим двойником на небе, там где Сириус, Орион и Гиады протянулись вдоль Млечного Пути. В самом деле, Гелиополь был городом камня Бенбен, в Летополе же проживал жрец, осуществлявший церемонию «открытия рта» Осириса-царя священным теслом[431]. Что же соответствует этим двум городам на звездном небе?

книге «Секрет строителей великих пирамид: Хеопс» так комментирует расположение и ориентацию Великой пирамиды:

«Это сооружение [было] возведено под звездной протекцией бога Гора, короля Кхема (Летополя)… Для того, чтобы направить сооружение на священный город Кхем, астрономы для ориентации на север избрали северную полярную звезду (Альфу Дракона)…

Здесь звездный царь встречался с Исидой в ее звездной форме, для того чтобы дать жизнь новому Гору-царю. Гору, который «в Сотис»:

«Твоя сестра, Исида, приходит к. тебе насладиться любовью твоей. Ты [умерший царь] поместил ее на свой фаллос, и твое семя вошло в нее; она готова к тому, чтобы стать Сотис, и Гор-Сопду вышел из тебя как. „Гор, который в Сотис…“, и он (я) защитит тебя в его (мое) имя Гора, сына, кто защитит отца…» [Тексты пирамид, 632-3].

В заключение зададим последний вопрос: а что, если наши надежды не оправдаются и тайна останется тайной? Ну что ж, по крайней мере, мы разгадали истинное предназначение пирамид: быть отражением на земле очертаний Ориона — вечной обители для звезд-царей Египта.

В данной статье мы приведем некоторые свидетельства в пользу той точки зрения, что шахты служили путем, по которому душа усопшего царя могла подняться к приполярным звездам и к созвездию, которое в наши дни носит название Орион. Хотя такие шахты встречаются не во всех гробницах, довольно часто можно все же видеть отверстия и щели, предназначавшиеся для того, чтобы душа умершего беспрепятственно прошла через стены. Такие отверстия впервые появились в гробнице Джосера[463] (Третья династия), а во времена Пятой династии они становятся неотъемлемой частью гробниц-мастаб[464].

Одной из характерных особенностей религии в Древнем Египте является «звездное предназначение» души; люди верили, что душа усопшего царя поднимается к приполярным звездам — «неразрушимым» или «не подверженным тлению», вечным небесным странникам. Считается, что лестницы древних гробниц-мастаб, уходящие вверх, предназначались для того, чтобы помочь душе взойти к этим звездам. Так что северная шахта вполне может выполнять ту же функцию, и подтвердить это предположение можно, изучив угол наклона шахты.

Таким образом, исходя из того, что нам известно о религии Древнего Египта, и на основании астрономических вычислений, становится очевидным, что шахты действительно играли роль путей, по которым усопший фараон должен был совершить свое восхождение к созвездию Сах.#63#

Истории, о которых идет речь, были рассказаны Хеопсу тремя первыми принцами, его сыновьями, они описывали события более ранних времен; четвертый же сын, Хардедеф, пообещал отцу привести человека, готового продемонстрировать сверхъестественные способности. Этим человеком оказался некто Джеди. Несмотря на свои сто десять лет, он сохранил невероятную любовь к хорошему угощению, был способен оживить человека после того, как тому отрубили голову; львы следовали за ним совершенно миролюбиво. В добавление к этим своим умениям Джеди знал полные числа ipwt u wnt Тота, которые Хеопс долго искал, чтобы сделать себе собственный «горизонт», то есть гробницу (7,5-8).

Что из себя преддставлял ipwt и wnt, было загадкой. Слово

судя по определителю [определитель — иероглиф, который относит иероглифическое слово к какому-либо классу предметов; служил для сокращения количества иероглифов — прим. пер.], обозначает строение или какое-либо сооружение, и это название имеет сходство с городом, где Тота особенно почитали, а именно Wnw — c

Гелиополем Великим, что может указывать на то, что таинственное слово обозначает древнее святилище Тота или же его гробницу. Профессор Эрман полагал, что сходство wnt и Wnw — чисто случайное; тем не менее, видимо, следует признать, что из всех возможных вариантов wnt, скорее всего, обозначает специальное сооружение, посвященное Тоту. Фараон, как говорится в тексте папируса, стремился найти не само число wnt Тота, а ipwt этого wnt, из чего на основе более поздних исследований был сделан вывод, что ipwt не находится больше в своем первоначальном wnt.

Это возможная версия, но не единственная, поскольку Хеопс намеревался сделать свою гробницу похожей на ipwt этого wnt Тота, то возникает вопрос — почему царь искал именно ipwt, а не само wnt. И из текста совершенно не вытекает, что ipwt было удалено из своего wnt. Я не собираюсь останавливаться на том, чем может быть wnt; вполне вероятно, так называлось святилище в Гелиополе Великом или святилище Тота в Дельте более раннего времени, или даже просто некое мифическое строение. Но то, что это здание было посвящено Тоту и ipwt являлось его тайными камерами, неотделимыми от него, я постараюсь доказать, или, по крайней мере, предприму такую попытку.

В 7, 5.7 слово ipwt, очевидно, имеет определителем изображение лука
но ни в 9.2 мы не видим ни (7.7),
ни (7.5), а где определителем служит цилиндрическая печать, и это определитель слова
«запечатать» или «закрыть». Исходя из этого, профессор Эрман сделал вывод, что ipt обозначает закрытое здание или инструмент для закрывания здания (den Ver-schluss ernes Gebaudes). В последнем отрывке, в котором упоминается ipwt (9,1-5), повествуется: «Тогда сказал царь Хеопс (обращаясь к Джеди): „Мне говорили, ты знаешь количество ipwt, которое есть у wnt Тота?“ И Джеди сказал: “Прошу, прости, я не знаю их количество, о Государь, мой повелитель, но я знаю место, где…

И Его Величество сказал: «Где это?» И Джеди сказал: «Есть ящик, сделанный из кремния в комнате, называемой „Ревизия“» в Голиополе в том ящике».
В следующих предложениях Джеди говорит, что не он доставит оттуда этот ящик (cfdt) фараону, но самый поздний из сыновей, кто еще находится в чреве Редджедет. Далее излагается уже широко известный эпизод о рождении трех мальчиков, которые стали основателями Пятой династии.

Профессор Эрман оставил эти слова непереведенными «на месте, где они были», и надо сказать, что, поскольку не было точно известно, чем являлся ipwt, такой пропуск совершенно необходим для правильного перевода. Можно только заключить, что ipwt был достаточно мал для того, чтобы поместиться в ящике, и г-н Крум стал ассоциировать с этим словом коптское «eпw», обозначающее «двери», «засовы», «ключи» (Zeitschr.f. ag. Spr., XXXVI, 147). Поскольку на этот раз ipwt был переведен как «замок», то выходило, что Хеопс искал замок wnt — святилища Тота, и именно замок находился в ящике в храме Гелиополя[481].

«Он сказал: я следовал за теми, кто следовал за своим господином, слугой царского „Harim“». Причина того, что знаки

являлись взаимозаменяемыми, заключалась, видимо, в том, что в иератическом письме они обозначались одинаково, так что мы можем считать почти доказанным фактом, что нератические формы

выгляделили очень схожими. Если исследователь справится с «Карнарвонской таблицей», относящейся к Восемнадцатой династии[483], то найдет «Дnst» «трон», написанный знаком, почти идентичным «nst» имеет похожую форму в «Синухе», Вдр. Учитывая все эти совпадения, можно подвергнуть сомнению прочтение и в «Весткарском папирусе» 7, 5.7 и прийти к мнению, что в имеющимся тексте памятника 9,2 появляется ошибочной подстановкой вместо менее употребляемого знака. Соответственно следует скорректировать и текст перевода. Не считая «Весткарского папируса» и названия «Южный Опет»

которое принадлежало Луксору, слово ipit почти всегда употреблялось в связи с царским «har-im”»-ом и подразумевало местность; см. Zeitschr. f. dg. Spr., XLV, 127. Похоже, что это слово обозначает тайную камеру. Обращаясь к строкам 7, 5-8 «Весткарского папируса», мы увидим, что радость Хеопса по поводу встречи с Джеди объясняется тем, что тот «знал количество тайных камер святилища Тога», поскольку Хеопс сам «потратил (много) времени в поисках тайных палат святилища Тота для того, чтобы сделать таким же свой „горизонт“. В самом деле, какая мысль могла бы зажечь Хеопса больше, чем идея построить пирамиду, которая являлась бы копией таинственной камеры древнего святилища бога мудрости? Храм, стоявший у Великой пирамиды, разрушен давным-давно, но внутренние камеры в самой пирамиде остаются загадкой и по сей день. Теперь намного проще понять и другие места текста.

Слова можно перевести: «(Я знаю) место, где они находятся», и в этом случае, как видно из последующего вопроса и ответа, ipwt святилища Тота должен находиться в кремниевом ящике в одной из комнат храма в Гелиополе. Здесь, конечно, значение ipwt не совпадает со значением «тайная камера». Снова просмотрим текст, чтобы попытаться дать другой перевод. Хеопс спрашивает — знает ли Джеди количество тайных камер в святилище Тота; Джеди отвечает: «Прошу, прости, я не знаю их количество, о Государь, мой повелитель, но я знаю место, где это (количество или знание о количестве) есть». Позднее он вынужден добавить: «Есть ящик, сделанный из кремния в комнате, называемой „Ревизия“ в Гелиополе; в том ящике (информация может быть найдена)»[484]. Если понимать приведенный отрывок именно так, в кремниевом ящике находились не ipwt, потайные камеры, а папирус с записью их количества. На это можно возразить, что написано bw nty st im, а не bw nty sw im с местоимением мужского рода sw, которое следовало бы ожидать, если дело касается tnw — «количества». Но, возможно, местоимение среднего рода st относится не к tnw — «количеству», а к информации, которая должна быть получена. Я признаю, что такую точку зрения трудно принять, но она легко объясняет неясные места в тексте. Слишком много значения придавалось названию «Ревизия»

которое принадлежало комнате с кремниевым ящиком. Для обозначения запасов, составляющих собственность храма, как доказал профессор Эрман, использовалось другое слово — sipty[485]. По этой причине комната, о которой идет речь, может быть не складом, а архивом. Отсюда я заключил, что слово ipwt означает «тайную камеру» и что Хеопс хотел узнать подробности о секретной камере Тота, чтобы воспроизвести ее при построении своей пирамиды.

#66# Древние же египтяне не делили свою историю на династии, рассматривая правление царей как одну непрерывную линию, тянущуюся с самого «первого времени». Первым человеком-богом на троне Египта для них был Гор, сын Осириса и Исиды. Слово «фараон» происходит от «Рег-Аа» и означает «большой дом», то есть «царский дворец». Все фараоны считали себя реинкарнациями Гора, в то время как умерший правитель рассматривался после ухода в загробный мир как звездная душа Осириса.

#67# В издании «Текстов пирамид» Фолкнера поля тростника упоминаются много раз в прямой связи с загробным миром и, по всей видимости, обозначают звездное небо в той его части, которую египтяне считали аналогом бассейна Нила в Нижнем Египте; этот район являлся неотъемлемой частью Дуата. И. Е. С. Эдвардс говорит о «полях тростника»:

«Даже в более ранние времена, однако, царство Осириса представлялось чем-то вроде идеализированной версии этого мира, расположенной ниже западного [так в тексте] горизонта и руководимой Осирисом. Этот район, называвшийся египтянами „полями тростника“, грекам был известен как „Елисейские поля“…»[492]

Эдвардс также отмечал, что древние египтяне «рассматривали загробную жизнь как некое зеркальное отражение этого мира» и что в загробном мире «души могли по своей воле поселяться рядом с Осирисом»[493].

В «Текстах гробниц» бог Нила говорит:

«Я — это тот, кто осуществляет подношение даров (урожая) Осирису при Большом разливе, я отдаю свои божественные повеления при подъеме Великого Бога (Осириса)»[494].

Super:
В «Текстах гробниц» бог Нила говорит:

«Я — это тот, кто осуществляет подношение даров (урожая) Осирису при Большом разливе, я отдаю свои божественные повеления при подъеме Великого Бога (Осириса)»[494].

Также в «Текстах гробниц» мы читаем, что «Осирис появляется, где бы ни был подъем» воды, т. е. ежегодный разлив[495]. «Подъем Великого Бога» при начале разлива Нила вызывает в нашей памяти образ поднимающегося над горизонтом звездного Осириса (Ориона). «В своей духовной форме, — говорит Рандл Кларк, — Осирис особенно почитался как дух разлива Нила…» Подъем Ориона в южном небе, после периода его отсутствия, знаменовал начало нового сезона роста и возрождения жизни. Осирис трансформировался в «живую душу», то есть в звездную душу Ба, в данном случае — в Орион. Идея того, что Ба — это именно звездная душа, проходит через всю эпоху фараонов. К примеру, она встречается в так называемом «Карлсбергском папирусе I», находящемся сейчас в Копенгагенском университете и обнаруженном в Фаюме, плодородном оазисе к югу от Каира, часто посещавшемся во втором веке до н. э. христианами-гностиками. #67#

Схожие тексты, известные под названием «Драматические тексты», были найдены в гробнице и кенотафе Сети I в Абидосе (ок.1350 года до н. э.), где они находятся по сей день. Отто Нойгебауэр и Ричард Паркер, специалисты по египетской астрономии, говорят, что «в главе VI, 43, к душам обращаются как к „звездам“…»[496] Отрывок «Драматических текстов», часть II, VI, 43, на который ссылаются Нойгебауэр и Паркер, гласит:

«Души отправляются наружу, и ночью они путешествуют в небе. Поднимаются звезды. Они путешествуют в ночи…», и далее: «когда она (душа) наблюдается живущими, это в самом деле звезда; люди не видят ее при свете дня… Каждый может видеть, как она (душа) живет там. Ты видишь ее сверкающей в небе…»

«Карлсбергский папирус I», который во многом представляет собой космологический текст, переписанный с потолков и стен усыпальниц Сети I и других Рамессидов (ок. 1300—1150 года до н. э.), является довольно подробным трактатом по трансформации человека в звездную душу Дуата. Несколько выдержек из этого текста, вместе с комментариями Отто Нойгебауэра и Ричарда Паркера, изучавших текст на протяжении многих лет, как бы подводят итог обсуждению этого вопроса:

«Наиболее важная информация, которая содержится в этой главе („Драматические тексты“, часть I, глава Е) заключается в том, что „деканы“ (группы звезд) определяли час не временем своего появления над линией горизонта, а временем достижения кульминационной точки (по меридиану) или прохода меридиональной линии. Звездой „первого“ часа является звезда, которая видна на линии меридиана в начале ночи, иногда после заката…»[497]

Звезды египтянам представлялись как бы исходящими из женской фигуры небесной богини, которая раскинулась дугой по небу, причем ее ноги находились на востоке. Следующая выдержка дает об этой небесной богине некоторое представление:

«Женская фигура… ее голова на западе, и ее нижняя часть на востоке… ее нижняя часть становится началом, можно сказать. Местом Рождения…»[499]

«Небесные камышовые заросли, где живут боги (звезды), являются местом, откуда прилетают птицы (души Ба)… они — с северозападной стороны… которая так же далеко, как юго-западная сторона… [неба]… и как Дуат, расположенный на северной стороне [неба]…»[500]

Ясно, что душа умершего, которой предстоит переродиться, входит в Дуат на севере или в приполярном районе, то есть попадает в чрево небесной богини в тот день, когда звезда при появлении солнца из-за горизонта находится точно на линии меридиана. «Звездная» беременность занимает 90+120+70 = 280 дней, и «звездная» душа рождается в день, когда появление звезды из-за горизонта совпадает с восходом солнца. В среднем 280 дней длится беременность и у человека.

Заканчиваются «Тексты» выводом, что цикл звезды «жизнь-смерть-рождение» является таким же, как и у человека:

#68# «…их похороны (у звезд) происходят так же, как и у человека… надо сказать, они похожи на дни похорон у человека в наше время… семьдесят дней они проводят в доме для бальзамирования… В это время они находятся в Дуате…

Звездная религия являлась своего рода проявлением человеческой надежды на то, что религиозные ритуалы и заклинания позволят достичь перерождения в звездную душу в загробном царстве.

Если мы взглянем на звездную фигуру Осириса, состоящую из Ориона и Гиад, то увидим, что звездный пояс Ориона соответствует фаллосу божества. Отсюда возникали предположения (в частности, и у автора), что шахты пирамиды Хеопса в ритуале звездного перерождения выполняли фаллическую роль[504], и три звезды пояса Ориона представляют собой фаллос Ориона-Саху. Этим звездам соответствуют три пирамиды Гизе, поскольку южная шахта пирамиды Хеопса (погребальной камеры царя) направлена на пояс Ориона.

«Текстам пирамид», которые гласят: «Твоя сестра, Исида, приходит к тебе насладиться любовью твоей. Ты поместил ее на свой фаллос, и твое семя вошло в нее; она готова к тому, чтобы стать Сотис (Сириус), и Гор-Сопду (звездный Гор) вышел из тебя как „Гор, который в Сотис…“ [Тексты пирамид, 632-3].

замысел строителей состоял в том, чтобы зафиксировать в архитектуре строения неотъемлемые элементы ритуалов «открытия рта», рождения «Гора, который в Исиде» и путешествия души в звездное царство Осириса-Ориона. В предыдущих статьях[524] говорилось о том, что две южные шахты были направлены на пояс Ориона и Сириуса, то есть на Осириса и Исиду.

В номере 13 «Дискуссий по вопросам египтологии» была высказана мысль, что все три пирамиды Гизе сооружены по единому плану. Моделью этого плана послужил район «небесного Дуата», звездного царства Осириса-Ориона, а именно — звезды пояса Ориона[529]. В подтверждение такой гипотезы приводились отрывки из «Текстов пирамид» о душе усопшего фараона, которая соединяется в небе с Осирисом-Орионом[530]. Тот факт, что южные шахты погребальной камеры царя были во время сооружения пирамид направлены на самую нижнюю звезду пояса Ориона, Ал-Нитак, также говорит в пользу этой идеи[531].

Роберт Бьювэл – Секреты пирамид (Тайна Ориона)
https://libking.ru/books/sci-/science/394756-3-robert-byuvel-sekrety-piramid-tayna-oriona.html#book

Интересные цитаты из книги

Гардинер Филип, Осборн Гэри
ИЗЛУЧАЮЩИЕ СВЕТ: ТАЙНЫЕ ПРАВИТЕЛИ МИРА
https://www.litmir.me/br/?b=185937&p=1

пришел к осознанию того, что существует весьма древнее тайное общество, распространенное практически по всему миру. Члены этого общества даже носят сходное название: Сияющие, или Излучающие Свет.

Возможно, в это трудно поверить, но имеются неоспоримые свидетельства, подтверждающие, что передовые технические знания существовали уже в глубокой древности, на заре человечества (2), и что некая неведомая культура зашифровала в них намеки на эти знания. Ключевым инструментом, посредством которого передавались и распространялись эти знания, были мифы и предания, передававшиеся из поколения в поколение, по большей части — простолюдинами, не подозревавшими о сокровенном смысле, содержавшемся в этих историях и сказках (3).
Мы оба убедились, что эта зашифрованная информация была связана с древней системой знаний, разработанных некой таинственной, первобытной, основанной на шаманизме культурой, известной повсюду как Излучающие Свет. Эта уникальная культура исчезла в далеком прошлом, хотя ее влияние ощутимо сказывается и в наши дни.
Мы также полагаем, что на протяжении веков выдающиеся личности сознательно зашифровывали некоторые ключевые темы в мифах, легендах, преданиях, искусстве и архитектуре, чтобы сохранить их для последующих поколений
Кем были Излучающие Свет?
Кто же были обладатели этого древнего знания? На наш взгляд, Излучающими Свет были жрецы-шаманы, известные в различных культурах под многими именами: абгаль, абкарлу, акеру, аху, анак, ананаг, древние учителя, ангелы, аннедоти, ануннаки, апкаллу, дэвы, старейшины, элохим, Пернатые Змеи, Рыбы, гибборим, григори, джабаарийн, джинны, нага, нефилимы, нетеру, номмос, рефаимы, риши, серафимы, Семь Мудрецов, Змеи, Шемсу Гор, Туата де Данаан, уршу, стражи — список этот можно продолжать и продолжать. Со временем благодаря своим научным познаниям, духовной мудрости и предположительно экстрасенсорным способностям они обрели статус богов, сынов и дочерей божьих и пастырей человеков в глазах менее развитых людей, мирно живших с ними рядом. Говорят, что они принесли цивилизацию роду человеческому, возможно — после некой глобальной катастрофы.
Излучающие Свет вызывали у последующих поколений такое благоговение, что их почитали как божеств и существ, тесно связанных с небесами
Согласно нашей теории, знание и традиции, принадлежавшие некогда культуре Излучающих Свет, первоначально были основаны на информации, накопленной древнейшими шаманами благодаря измененным состояниям сознания.
Такие аспекты шаманского транса, как исступление или экстаз, на наш взгляд, являются источником описания Излучающих Свет.
Как гласит римская поговорка, «принося в жертву быка и овна, возрождаешься к вечности».
Тщательное исследование показало, что во всех частях света существуют практически идентичные системы взглядов

Так, в «сияющую душу» посвященного проникают три сверкающих луча солнечного света. Его положение, описанное при посвящении, также аналогично словам Христа: «Я взойду на небо и воссяду рядом с Богом Света»; «Я сотворю образ свой по подобию его божественного образа». «Христос» — это титул одного из тех, кто достиг внутреннего солярного просветления и таким образом выглядит как его «отец» — Солнце.
Другой фрагмент из египетской «Книги мертвых» гласит: «Я имею власть родиться вновь… Я — властелин тех, которые воскресли из мертвых… Он освещает землю… Я возвращусь в жизнь в образе бога-льва».
Неудивительно, что самые ранние из известных Излучающих Свет — персонажи шумерского мифа, о которых мы поговорим позже, — были известны как врачи-«змеи», или «сияющие змеи».

По сути, это старая теория, принявшая немало новых форм и утверждающая, что на Земле некогда существовала передовая цивилизация и что ее представители, обладая высоким уровнем знаний, рассеивали по всему свету семена цивилизации. #21#
Во всех религиях жрецы, пасторы, раввины и шаманы — все они всегда были Излучающими Свет.

Они именовались нага («змеи») в Индии, кецалькоатли («пернатые змеи») в Мексике, джеди («змеи») в Египте, гадюки в Великобритании и луни («драконы») в Китае. Это — лишь некоторые из их имен. Вместе взятые, они именовались Змеи Мудрости и ассоциировались с распространенной по всему свету сетью адептов, известных как Люди Солнца или Великое белое братство (2).
К счастью, прежде чем христианское духовенство преуспело в своем иконоборческом усердии, многие Змеи успели уйти в подполье, где и сохраняли древнюю мудрость. Впоследствии они вновь заявили о себе как исламские суфии и их духовные преемники — тамплиеры, масоны и розенкрейцеры, сохранившие огонь змеиной мудрости, вдохновляя и организуя всевозможные революции, медленно распространившиеся по всему демократическому миру (4).
Откуда произошли Излучающие Свет?
Определенно можно сказать, что выявленное нами сходство между культурами на всем земном шаре восходит к Месопотамии, точнее, к Шумеру и странствующему Жречеству. О Шумере мы подробно поговорим ниже. Но если допустить, что космологические представления Излучающих Свет имеют в основе своей шаманские корни, то в чем же корни самого шаманизма?

почему Клейто жила на вершине холма (словно она, подобно богине архетипического плана, представляла собой мудрость поднявшейся кундалини), а также тому, почему Посейдон не допускал к ней никого, лишая потенциального пришельца знания и мудрости. Быть может, это знание имело какое-то отношение к катастрофе, обрушившейся на Землю и приведшей к гибели Атлантиды?
Птица ба, несущая кольцо шен, — древнеегипетский символ вечности (см. рис. 27). Рисунок из «Книги мертвых Ани» (ок. 1250 г. до н. э.), хранящейся в Британском музее.

Овидий добавляет, что, собрав останки и гнездо своего предка (то есть самого себя в прежнем рождении), новый феникс покидает свой дом в Ассирии, Месопотамии (в некоторых версиях — в Аравии), и уносится в древнеегипетский город Гелиополь, считавшийся первым городом в Египте. Там феникс возлагает останки своего прежнего «я» на алтарь в храме солнца. Эта часть истории фигурирует в большинстве версий, и, по всей видимости, она возникла в Египте. За 450 лет до Овидия греческий историк Геродот (ок. 484–425 гг. до н. э.) слышал от египетских жрецов, что вновь родившийся феникс прячет тело своего предшественника в «яйцо из мира» (миро использовалось при бальзамировании), а затем улетает в «город солнца» (Гелиополь) — город, посвященный Атуму-Ра, чтобы возложить там яйцо на алтарь бога.
Согласно популярным легендам в момент смерти мифический феникс — чьи золотисто-оранжевые или золотые крылья придавали ему сходство с языками пламени — самовоспламеняется, превращая свое гнездо в собственный погребальный костер. Полностью сгорев в пламени, он возрождается из пепла, принимая вид червя, который вырастает из костей мертвой птицы и уползает прочь, а впоследствии становится взрослой птицей, являющей собой реинкарнацию прежней.Vermiculus (маленький червячок или личинка), вырастающая из тела феникса, согласно описанию у Плиния Старшего — это деталь, которая была введена в миф позже. Это явный ключ и в то же время свидетельство, показывающее, что важнейшая информация была инкорпорирована в миф в некий момент истории, чтобы подсказать людям верное направление мыслей. Эти люди — посвященные, которые способны понять ее и разгадать тайну самостоятельно, а это — единственный способ, посредством которого человек может поверить в нее. #27#

Короче говоря, если древо или мировой столб, на котором вьет гнездо феникс, не что иное, как позвоночный столб, а апекс или пирамидион — это голова, то яйцо — это мозжечок, то есть часть тела, в которой, как считается, пребывает душа, и которая переходит из одной инкарнации в другую.

Мы также видим, что феникс, приносящий яйцо с пеплом своего прежнего «я» к обелиску храма солнца, в основе своей выражает веру Излучающих Свет в реинкарнацию.

Как мы знаем, феникс возлагает яйцо на вершину столпа. Птица бенну в Древнем Египте, на которой в значительной мере основан образ легендарного сфинкса, ассоциируется с колонной бенбен в Гелиополе, а также с миниатюрным бенбен, или бенбенет — венечным камнем (пирамидионом) пирамиды или обелиска. Пирамидион — это то же самое, что венечный камень бенбен, и к обоим восходит одна и та же символика.

Это означает, что пирамида — не что иное, как колоссальный камень бенбен и, следовательно, гигантское отражение черепа, или головы, в которых и происходит возрождение. Если венечный камень представляет собой яйцо феникса или бенну, он отражает и мозжечок, который ассоциируется с центром седьмой чакры — точки бинду над головой, то есть с внутренним солнцем.

Считается, что вскрытие «третьего глаза» — способность видеть внутренним зрением, — ассоциируемая с состоянием гипногогического транса, на самом деле связана с мозжечком и что пробуждение в мозжечке достигается посредством некой синхронизации между шишковидной и щитовидной железами в мозге, выделяющими особые соединения — «древесные масла». Пробуждение «третьего глаза» (название, данное шестой чакре, расположенной чуть выше переносицы, над бровями) способно привести к обретению опыта просветления.
Вообще говоря, миф о фениксе и все связанное с ним — не что иное, как код, управляющий процессами, связанными с реинкарнацией. Процесс возрождения (активизации кундалини), который может произойти с индивидуумом при его земной жизни, используется для передачи известия о том, что этот самый процесс играет свою роль в момент смерти и в реинкарнации человеческого «я» после физической смерти.

Символическое изображение феникса использовано здесь для выражения идеи возрождения Излучающих Свет после смерти их народа и уничтожения их родины. Таким образом, он символизирует возрождение рода человеческого в целом.
На уровне осмысления сфера также отражает череп, а на высшем уровне — это яйцо птицы, которое уложено в гнездо: опять-таки череп. Как мы уже знаем, яйцо — это мозжечок, ассоциируемый с открытием «третьего глаза» и центром седьмой чакры — точкой бинду. На другом уровне птица — это человеческая душа, которая, по поверьям, покидает тело во время транса и улетает из него со вспышкой света в момент смерти. Сфера также изображает точку света и яйцо, которое несет птица. Его иной раз изображают как летающий глаз — око Гора, бога, изображаемого в виде сокола или коршуна, слова которого фигурируют в древней «Египетской книге мертвых»: Я — Скиталец в Яйце. Я тот, кто возвращается в диске. #28#
Известно, что в Древнем Египте простой круг с точкой в центре был общепринятым символом солнца — Ока Ра — в центре Солнечной системы. Конечно, на протяжении многих веков — с подачи и под давлением Церкви — считалось, что центром Солнечной системы является Земля. Затем Коперник доказал, что в центре этой системы находится Солнце, а Земля всего лишь смиренно вращается вокруг него
В результате исследований эзотерической литературы и символики мы установили, что точка в центре круга символизирует центр Творения, Абсолютное начало — Божественное, Бога всех монотеистических религий, Всевидящего Великого Зодчего и Верховное Существо масонских систем. Более того, мы можем сказать, что она также означает внутреннее солнце, и в терминах, в которых это следует понимать сегодня, данная точка выражает центр-исток коллективного сознательного, в котором вся энергия сливается в одной точке — точке единства.
Если это так, то круг символа солнца и, в частности, внутреннего пространства изображает матрицу окружающей энергии, где эта же самая энергия/информация измеряется (квантифицируется) и распространяется в плане пространства и времени, то есть во Вселенной и во всем, что в ней.

Говоря в терминах физической Вселенной, точка в центре являет собой протоатом, рассеявшийся и создавший Вселенную в результате так называемого Большого взрыва. Если двигаться в обратном направлении, к микрокосму, вполне логично предположить, что эта точка будет отражать центр Земли и центр человеческого мозга, а также ядро клетки и элементарные частицы.#29#

Таким образом, этот символ выражает концепцию о том, что все во Вселенной было создано и воссоздано вновь из своего собственного центра, подобно универсальной модели тора или сферического тороидального вихря, который ученые отождествляют с формой Вселенной.

Мы знаем, что окружность или матрица со всем, что находится в ней, и все, что в индуизме носит название майя (санскр. «иллюзия»), и вся «истинная реальность» — это то, что реально содержится в этой безразмерной точке, центре, сущности Истины. Эта точка, или центр, известна под названием лайя или шунья (нулевой центр), и она считается средоточием всех творческих потенций и разума. Великая пустота, Божественность, Абсолют, Вечное Сейчас, где энергия и информация об измерениях времени и пространства сливаются воедино в одну точку и одновременно распространяются за пределами этой точки. Эта точка — предельный парадокс, ибо в ней в один и тот же миг совершается все и не совершается ничего. На наш взгляд, эта точка не только не существует нигде (будучи внеразмерной и внелокальной с точки зрения наших чувств), но и существует повсюду в пространстве и времени, то есть она поддается локализации и имеет размеры, поскольку пребывает в нулевом центре каждой так называемой элементарной частицы
Читатель, возможно, слышал о записях акаши — особой реальности в сознательном, где предположительно хранится вся информация о Вселенной. И вновь эта абстрактная реальность может представлять собой то самое, что восточные мистики называют Абсолютом, — центр-исток сознания, который изображает точка в центре круга.

Эта центральная точка также являет собой семя-камень, которое мы видим в центре плода, косточку, которая иносказательно именуется «камень», — тот самый камень, который люди издревле искали как некий реальный камень, хотя им и было сказано, что это — «камень, который не есть камень» (1). Люди осознали, что иллюзорный круг феноменов, Вселенная, окружающая центр-исток подобно тому, как мякоть плода окружает косточку, состояла из серии последовательных циклов.

Согласно мифу, Вселенная вначале представляла собой «бесформенную, заполненную водой пустоту», именовавшуюся Нун или Ну. Бог Атум, имя которого примерно означает «Вселенная», существовал до акта творения, «безучастно плавая в Нуне», как говорится в одном источнике. Подобно Дао в китайской традиции, Атум-Ра был существом бесполым, андрогином — ни мужчиной, ни женщиной, но существом, объемлющим обе противоположности и их принципы. Однако в рассказе об акте творения Атум выступает в мужской ипостаси.

Затем из вод Нун возник и поднялся фаллический курган — первичный холм. Это и было место, на котором совершился первый акт творения. На этом фаллическом холме Атум охватил рукой собственный пенис (демонстрируя единство противоположностей) и начал мастурбировать, пока не достиг бурного оргазма, и его излившееся семя породило Вселенную и все живое в ней. Начиная с этого мига слияния Вселенная стала постоянно расширяться и разворачиваться, словно бутон цветка, проходя через множество уровней. Именно таким было — согласно представлениям древних — возникновение материального мира.
Первичный холм, первая «мировая гора» — это метафора вихря энергии, круговой матрицы, созданной из собственного центра. В некоторых традициях существует идея о том, что эту гору окружают воды Нун. Однако было бы более корректным сказать, что воды (потенциальная энергия) находятся в самом центе холма, подобно тому, как в центре вулкана находится лава (2).

Следует отметить, что обелиск бенбен в храме Солнца в Гелиополе в равной мере символизирует фаллос Атума-Ра и первичный холм. Эта колонна-обелиск отмечает место первичного холма и, как уже говорилось прежде, символизирует позвоночный столб и место, где садились птица бенну и феникс.#30#
Кольцо шен: инсигнии Излучающих Свет
Чтобы выразить смысл циклов простым рисунком, круг как символ солнца, который мы уже видели ранее (круг с точкой в центре), трансформировался в египетский шен, или шену, кольцевой амулет, символизировавший вечность и означавший, помимо прочего, «все, что объемлет солнце» и «все сущее».
состояний. Кольцо шен — это стержень и кольцо, соединенные вместе, и поэтому мы можем интерпретировать это как союз или слияние мужского и женского противоположных начал. Интересно отметить, что кольцо и стержень аналогичны символам I и О, используемым в современном бинарном коде. В этих бинарных символах мы видим также посох и барабан шамана, которые соединяются воедино в каждом гипнотическом ударе, так что шаман может настроиться на нейтральное, гипногогическое состояние транса, чтобы выйти своим астральным телом в иные миры.
Позже кольцо шен использовалось как символ защиты и приобрело удлиненную форму картуша, в котором всегда писалось имя фараона (рис. 28). Помимо выражения веры в фараона как в царя «всего сущего», как писал Уоллес Бадж, картуш символизировал вечную жизнь фараона и защищал его от хаоса, возникающего вследствие нарушения баланса противоположностей. Для древних египтян главная роль фараона сводилась к преодолению хаоса.

Кольцо шен, или что-то вроде него, также держат в руках боги и богини Месопотамии, когда они демонстрируют власть над «слиянием противоположностей», при котором можно получить доступ к душе посредством транса и опыта внетелесных состояний. Подобные феномены были составной частью их опыта, и наша теория гласит, что эти существа являли собой персонификацию этого опыта. В конце концов, они были известны как Излучающие Свет, поскольку демонстрировали сияющий свет просветления.
Согласно шумерскому мифу о сотворении мира, ангелы, известные как ануннаки или ананнаги — великие сыны Анну, — были основателями древнешумерской культуры. Бог Ан (шумерская версия) или Ану (аккадская версия) был верховным божеством неба и солнца, и имя его означало «Излучающий Свет». Таким образом, ануннаки — это «сыны Излучающего Свет», или «Сыны Света».
Кристиан и Джой О’Брайен в своих книгах «Гений немногих» и «Излучающие свет» писали, что ануннаки были «в культурном и техническом отношении передовым народом, поселившимся около 8200 г. до н. э. в межгор-ной долине на Среднем Востоке, и, выполняя свою главную миссию, основали сельскохозяйственный центр [Эдемский сад] для обучения и подготовки местных племен» (2). Они именовались как «Сияющие повелители возделывания [земель]» и возвысились до статуса богов:

Предводители этих самых Повелителей стали богами, а верховный Владыка среди них — Великий Айну у шумеров и Всевышний у евреев — со временем сделался Богом (3).

Существует и другая теория, касающаяся ссылки на горообразный «центр» происхождения Излучающих Свет. Здесь надо говорить не о материальном местоположении, а о шаманской концепции мировой горы, связанной с опытом просветления, о котором речь шла выше. В этом случае место, «где встречаются небеса и земля», также является средоточием, точкой между противоположностями — солнцем и луной, днем и ночью, бодрствованием и сном, то есть точкой просветления, точкой Вечного Сейчас
Согласно этой теории, утверждение о том, будто Излучающие Свет прибыли на Землю в той точке, «где встречаются небеса и земля», правильнее всего интерпретировать в том смысле, что они действовали с «возвышенного источника творения». Они были незаурядными людьми с уникальными взглядами и могуществом, словом — элита, достигшая состояния просветления.

В знаменитом шумерском «Списке царей» сказано, что ануннаки правили в Шумерии как до, так и после Потопа и что после Потопа они стали возводить царей на трон, чтобы те правили вместо них. Другие источники утверждают, что Излучающие Свет впервые вышли на берег с полузатопленной земли после аналогичной катастрофы — более древней, чем Потоп, упоминаемый в Библии и других источниках.

Один из главных источников информации об Излучающих Свет Месопотамии — писания вавилонского жреца по имени Беросс, который жил в III в. до н. э. и написал по-гречески историю Вавилонии, названную «Фрагменты халдейской истории». В ней он рассказывает, что в первый год существования Вавилона из Эритрейского моря явилось существо, по виду напоминавшее рыбу. Его звали Оаннес — греческая версия вавилонского имени Уан.

Беросс называет Оаннеса «Владыкой священного ока» и «Богом мудрости». Вавилоняне дали ему эпитет «Владыка волн». В некоторых случаях он носит имя Адапа, жрец Излучающих Свет Энки или Эа, а в других отождествляется с Энки.

Однако для египтян звезда-Собачка, то есть Сириус, также представляла собаку или шакала, бога Анубиса — бога бальзамирования, который был и стражем подземного мира, и стражем-хранителем усопших. Анубис охранял врата в Подземный мир и посему считался сторожевым псом Сириуса. Поэтому Сириус и врата в Подземный мир суть одно и то же. Кроме того, Сириус был связан с Исидой, «матерью мира», вагина которой символизирует портал этих врат.
Такие посвященные могли жить в материальном плане, будучи существами из плоти и крови, но могли жить и в Духовном измерении, в водном мире астрала, для которого весьма уместным символом является рыбий хвост и где физическое тело было бы излишней обузой. Контроль по-священных над обоими мирами выражен в образе водяного курсив наш. — Авт..
Ру также имеет форму глаза и действительно символизирует «третий глаз», «Тайное Око», позволяющее его обладателю видеть за гранью иллюзорной материальной реальности (9). Овальное ру символизирует уста и, по мнению писателя Марка Дана, самозваного «городского шамана», это слово ассоциируется с речью и, таким образом, со снизошедшим в мир Логосом — Словом Бытия, сотворившим реальность (10). Более того, Дан пишет, что в эзотерическом символизме круг (производное от ру) и крест первоначально были неотделимы друг от друга, образуя анх. В этом символе овал ру — это голова, а Т-образный крест — позвоночник. Как мы видим, судя по позиции наверху анха, ру символизирует состояние транса.
Иисус Христос, «помазанник», символически выражаемый знаком «рыба», иногда изображается внутри символа ру — врат между этим и загробным мирами, указывая, что шаман — это «дверь» и, следовательно: …ибо ру означает «врата» или «тайный вход» — и Христос также «дверь». Христос, как ру, — вход в духовный мир, вождь современных посвящаемых (11).

Как замечает Марк Хедсел:

Египетский иероглиф ру обозначает место рождения. Это условное изображение Ктейса, а также уст, из которых исходят (рождаются) слова. В расширительном смысле это — место, где были открыты тайные знания от тайных школ, и этот процесс в наши дни носит название «ритуал прохождения». Частица его герменевтического содержания запечатлелась в христианской символике, которая адаптировала ру как мандорлу, которая иногда окружает фигуры Христа, Девы Марии и некоторых святых. По своей функции она означает Духовный мир, пребывающий за «дверью» РУ (12).
Христос — это адаптированная версия архетипа воскресающего шамана, просвещенного, Излучающего Свет и впоследствии получившего статус божества. Здесь он изображен в мандорле, особом нимбе в виде миндалевидного контура (см. рис. 31), или ру — духовных вратах. Обратите внимание на комбинированный символ «крест в нимбе» за головой Христа: это — солярный символ весьма древнего происхождения, напоминающий кельтский крест (см. рис. 20). Здесь крест центрован точно по центру головы — в области мозжечка.
Такие посвященные могли жить в материальном плане, будучи существами из плоти и крови, но могли жить и в Духовном измерении, в водном мире астрала, для которого весьма уместным символом является рыбий хвост и где физическое тело было бы излишней обузой. Контроль по-священных над обоими мирами выражен в образе водяного курсив наш. — Авт..

Здесь мы вновь имеем дело с тем, что посвященный плавает, как рыба, в иных мирах, пребывая в состоянии шаманического транса.

Гелиополь: город солнца и Излучающих Свет
Гелиополь, некогда расположенный всего в несколько милях к северо-востоку от Гизы, а сегодня погребенный под слоем песка, — это позднейшее греческое название древнего египетского города Иуну (что означает «колонна»), а по-еврейски — Он (что означает «свет»). Город также называли Анну, и это было одним из названий колонны (обелиска), сооруженной
ШЭти божественные существа, боги или цари, в числе которых были такие хорошо знакомые фигуры, как Осирис, Сет, Гор и Тот, были известны египтянам как нетер или нетеру (мн. число), что означает «бог», «дух» или «душа», а также — «тот, кто наблюдает, присматривает, надзирает». Некоторые переводят «нетер» в значении «нейтральный род», что соотносится со средней или нейтральной точкой в сознательном (4). Подобные рыбам «боги» номмо — которые, как считается, происходят от египтян Додинастического периода — известны под названием наблюдающих, или Стражей
Знаменитый Туринский папирус (1279–1213 гг. до н. э.), известный также как Туринский канон, состоит из 160 фрагментов некоего древнего документа, хранящегося ныне в Туринском музее. В документе приведен хронологический список десяти царей нетеру, или акеру, правление которых продолжалось в общей сложности 23 000 лет. Последним из них был Гор. После этих царей настала эпоха жрецов-правителей, известных как Шемсу Гор (или Хру Шемсу), что означает «Последователи Гора». Гор был последним из нетеру — царей-богов. Бьювэл и Хэнкок пишут: «Египтяне помнили, что Шемсу Гор заполнили просвет между эрой богов и временем Менеса (предполагаемым первым царем I исторической династии, правившим около 3000 г. до н. э.)» (7).

Шемсу Гор были известны и как аху, что на древнеегипетском означает «блаженные, просветленные, сияющие», словом — Излучающие Свет. Все свидетельства указывают на то, что Шемсу Гор были странной и таинственной жреческой кастой шаманического происхождения, которые передавали традиции своих предшественников — богов-царей нетеру. Как указывает американский исследователь Уильям Генри:Ах-ху — это архетипический космический светоносный человек, идеальный архетип человечества, найденный в дебрях герметических и гностических учений, будь то учения египетского, еврейского, христианского или исламского происхождения (8).
Тексты Эдфу гласят, что все человеческие знания получены от аху, или «последователей Гора», которые, по преданию, появились после богов и исполинов, нетеру, или акеру, и что они были теми самыми, кто

…изобрели институт царства, и что каждый фараон от Ме-неса до императора Траяна правил Египтом от их имени. Их символом был крылатый диск, и специальная церемония «Союз диска» проводилась один раз в год в каждом храме страны, символизируя союз государства с источником египетской цивилизации.

Аху были реальными людьми, жрецами, основывавшими свои невероятные познания на звездах, астрономии и астрологии, вплетая их в странные истории, которые мы считаем рассказами о реальных людях. Считается, что таких людей было семеро: не есть ли это еще одна аллюзия на семь уровней, ассоциируемых с семью чакрами?

Тексты Эдфу также сообщают нам, что «боги-предки» соорудили храм в Гелиополе — возможно, тот самый храм Солнца, упоминаемый Овидием.

Когда Гелиополь именовался еще Иуну, или Он, что означает «свет», вполне возможно, что он был основан богами-царями нетеру и что эти нетеру имели много общего с ануннаками и «людьми-рыбами», которые либо пришли из Шумера, либо в то же самое время появились в Египте невесть откуда.
Как было сказано выше, в центре храма в Гелиополе возвышалась колонна или обелиск (10), называемый «Домом феникса». Как мы знаем, это был символ фаллоса верховного божества гелиопольской религии, Атума-Ра, от семени которого произошла вся Вселенная. Этот символ именовался Анну, что могло означать, что Атум-Ра и Ану суть одно и то же существо. Таким образом, колонна или столп в центре храма символизировали фаллос Ану или Атума-Ра, и люди, воздвигшие ее, выдвигали символическую ссылку на свое «возрождение» или «новое начало» во «вновь созданном мире», из чего следует, что здесь имеется в виду некий глобальный катаклизм, если, конечно, верить в достоверность текстов Эдфу.
Реконструкция обелискообразного знака бенбен, «колонны феникса» в храме Солнца в древнем Гелиополе.
Столп, обелиск или колонна также символизировали ось священной горы, возникшей из первичных вод подобно горе, поднявшейся после Потопа, к которой пристал Ноев ковчег.

Меч, поднимающийся из озера в руке Девы Озера, — по сути, тот же фаллос Атума-Ра, поднявшийся из первозданных вод Нун. Он был дарован тому, кто сумеет им воспользоваться, кто сможет владеть им. Таким образом, это символизирует потенциал творения нового мироздания. Как мы знаем, этот меч-фаллос означает канал сушумну позвоночного столба, место, где противоположные энергии соединяются, начинают процесс просветления, лежащий в основе трансформации (преображения) — то есть возрождения.
Крылатый диск иногда появляется в виде крылатого ока — всевидящего Ока Ра или Ока Гора. Мы можем интерпретировать это как символ «третьего глаза», портала или врат, ведущих в сознательное и выражаемое окообразным символом ру. Важным египетским погребальным ритуалом быт так называемый обряд «Открытия рта». На наш взгляд, это аналог «третьего глаза» в том смысле, что дыхание через ру, или окообразный рот, а не через две ноздри рассматривалось аналогом способности видеть через три, а не через два глаза. Мы хотим отметить, что крылатый диск изображался так же, как крылатое око, не только в Египте, но и Месопотамии. #38#
39

В своей книге «Гений немногих» О’Брайен утверждает, что Осирис, его семейство и свита были Излучающими Свет и что их миссией было познакомить людей со своей собственной духовностью.
Согласно египетским поверьям, каждый фараон был Сыном Ра и инкарнацией (воплощением) Гора на Земле. После смерти фараон достигает инкарнации в загробной жизни в виде Осириса, отца Гора. (Рисунок с древнеегипетского рельефа.

Как мы знаем, корень имени таинственной расы «богов», которые, по преданию, пришли в Египет, звучал как нтр, «те, кто наблюдают, присматривают, надзирают». Нетер, а также нетеру, — это египетское имя ануннаков Шумера, название которых означает то же самое. Мы вправе сказать, что они — персонификация ах на Земле.

Исследуя эту необычную и древнюю группу, мы установили, что «нага» означает «семь», «мудрость» и «горы». В эзотерических преданиях это — термин, используемый для определения «мудрых» — древней группы, подобной Шемсу Гор, о которых говорили как о «богах-строителях».

Согласно текстам Эдфу, эти семеро мудрецов

иногда предстают божествами, иногда — людьми… они всегда изображались в качестве носителей и хранителей знаний на протяжении многих веков — как элитное братство, цель которого — передача мудрости, а также поиск способов воскресения и перерождения… (12)

Особенно важно, что тексты Эдфу сообщают нам, что эти семеро мудрецов и «другие боги» прибыли с острова, затопленного внезапным и страшным, наводнением, в котором утонули многие его божественные обитатели. Как писали Хэнкок и Бьювэл в своей книге «Хранитель бытия», этот остров был «родиной первозданных», или «предков, которые некогда прибыли в Египет. Это они, «Владыки Света», стали впоследствии «богами-строителями» Египта. Известный автор Эндрю Коллинз пишет, что эти пришельцы обосновались в Гизе, первоначальное название которой было Ростау, что означает «врата».

Общее название этих «рыб» (или «водяных драконов» и змей) — аннедоти; оно происходит от имени прапредка — Аннедотуса и аналогично именам шумерских богов — аннунаки, то есть Излучающие Свет.

Мы должны подчеркнуть, что термин «первобытный холм» и все его символические трактовки — это синоним мировой горы или шаманической традиции. А это опять-таки поддерживает нашу точку зрения о том, что упомянутые Шемсу Гор или Излучающие Свет были шаманами по происхождению. Возможно, что шем — жрецы-шаманы династического Египта — по традиции, или даже на уровне прапредков, ассоциировались с Шемсу Гор.

Грэхэм Хэнкок и Роберт Бьювэл в своей книге «Хранитель бытия» утверждают, что люди, которые спроектировали и построили Великую пирамиду, были не кто иные, как таинственные Шемсу Гор. По мнению Реджинальда Обри Фессендена, автора книги «Допотопная цивилизация кавказского Истма», термин Ростау, старое название Гизы, — это буквальный перевод Екур или Акур, что означает «большая гора» или «большой дом» (17). (О’Брайен интерпретирует это название как «горный дом».) Эти параллели — на которые, кстати сказать, обратил наше внимание Захария Ситчин — являются очевидной ссылкой на Великую пирамиду, то есть шаманскую мировую гору.

Вполне возможно, что аху может означать «астральные духи», ассоциируемые со звездами. Мы полагаем, что эти аху или Излучающие Свет, по всей вероятности, были личностями, верившими, что они обладают особыми психическими возможностями, связанными с астральными путешествиями (что сродни современным адептам трансперсонального опыта и ясновидящим), — и могли совершать путешествие в Дуат, или подземный мир, в «астральном теле» — древнеегипетском ба. Существует немало египетских изображений, на которых показаны человеческие фигуры на спине «пернатых змеев», намеревающиеся подняться к звездам (19).

Эту версию поддерживает трактовка аху, представленная сэром Уоллесом Баджем в его «Иероглифическом словаре»: «быть ярким», «быть совершенным», или «быть мудрым» и «образованным» (20). Как пишет Бьювэл, «Бадж сообщает нам, что слово [аху] часто ассоциировалось с «теми, кто произносит заклинания» (21). Эти заклинания — вполне возможно, волшебные формулы, отождествляемые с индуистскими мантрами и шаманскими возгласами.

Другими словами, аху — это просвещенная, эрудированная группа незаурядных личностей, которые, по-видимому, знали все науки, ассоциировавшиеся с математикой, астрологией, астрономией, физиологией и метафизикой, и закодировали свои знания в виде целого ряда монументов и сооружений, наиболее величественным из которых является Великая пирамида в Гизе

На основе следующих словесных ассоциаций возникают следующие любопытные выводы:

Аху = «Излучающие Свет».

Экур или Акур (шумерск.) = «Большая гора» = шаманская мировая гора = «Большой дом» = «Дом с остроконечной верхушкой» = пирамида = Великая пирамида.

Акур — это также буквальный перевод названия «Ростау» = Гиза = Врата.

Акер = «два стража» (два льва или сфинкса, расположенных спинами друг к другу), традиционно располагавшиеся по обеим сторонам от центральных «врат» = опять-таки Великая пирамида.

Заключение: Великая пирамида в Гизе — это «врата» Излучающих Свет.

Эти работы, в которых участвовал и сам Тот, включали в себя планировку и возведение древнего мифического храма «Первых времен»…

Под началом семи мудрецов было воздвигнуто и здание, называемое хут-нтр, то есть «дворец бога»: люди назвали его «быстро воздвигнутый». В нем устроено святилище, называемое «великий трон», и все молельни в нем сделаны согласно обычаю (25).

На наш взгляд, хут-нтр, то есть «дворцом бога», может быть только Великая пирамида. Эту точку зрения разделяют Бьювэл, Хэнкок и многие другие египтологи. Но что же это за святилище, этот «великий трон» внутри холма-пирамиды?

«Великий трон» связан с изображениями древнеегипетской богини Исиды. Дело в том, что имя «Исида» означает «сиденье» или «трон», и поэтому в верхней части головного убора богини часто присутствует миниатюрный каменный трон.

Учитывая все, что нам известно о фениксе и его превращениях, возрождении и бессмертии, а также о древнейшем городе Гелиополе и его связи с Оаннесом — верховным «божеством-рыбой» Месопотамии, мы позволили себе привести следующую интересную цитату из книги Бьювэла и Хэнкока «Хранитель бытия»:

Более того, вряд ли является случайным тот факт, что венечный камень, или пирамидион, помещавшийся на вершине всех пирамид, на древнеегипетском языке именовался камень бенбен и считался символом птицы бенну (а также воскресения и бессмертия). Эти венечные камни были копиями оригинала… который хранился в Гелиополе, на вершине столба-колонны, именовавшейся «домом феникса».

43
Согласно рассказу Плиния, основанному на словах римского сенатора Манилия,

период Великого Года совпадает с жизнью этой птицы, и те же самые знаки и символы времен года и звезд возвращаются вновь, и начинается это на закате дня, когда солнце вступает в знак Овна (27).

Древнеегипетские тексты говорят, что Излучаюшие Свет эмигрировали из Шумера в Гелиополь, принеся с собой передовые знания о солярных циклах, приведшие к созданию мирового древа — столпа или обелиска, стоявшего в «Доме феникса». Этот монумент символизировал возрождение человечества после некой катастрофы, уничтожившей их первичную родину.

Повествование Библии свидетельствует, что тайные знания, ассоциируемые с Излучающими Свет, первоначально были принесены в Вавилон и лишь впоследствии начали распространяться из него.

Во всех этих культурах существуют упоминания о некоторых тайных группах, которые, на наш взгляд, представляют собой жреческую элиту Излучающих Свет — небольшую могущественную группу, сумевшую пережить опыт просветления. В Шумере мы находим упоминания об эгрегорах, или Стражах, и многочисленные эпитеты, окружающие их, показывают, что они также относились к Излучающим Свет. Излучающие Свет также встречаются в Библии, где они выполняют роль ангелов Божьих. Древнеегипетское «нетеру» также означает в переводе «стражи»; любопытно, что такое же значение имеет и термин «ессеи». Ессеи — это древнееврейская секта, стоящая за свитками Мертвого моря (см. главу 13) (1). Более того, согласно Эвальду, название «ессеи» или «эссены» происходит от древнееврейского знака (пиктограммы), означающей «хранитель» или «страж». Действительно, они называли сами себя «стражами», «сынами Света», «слугами Божьими», а также «блюстителями» (2).

Один из аспектов этимологии весьма важен для нас, ибо указывает опять-таки на Шумер как прибежище Излучающих Свет, возможно, ставший таковым после гибели их истинной родины. Название «Шумер» происходит от слова, буквально означающего «страна стражей». Это не что иное, как древняя библейская земля Сеннаар, что в переводе означает «место [обиталище] Излучающих Свет».

44# В Книге Бытия (Быт. 4, 16) земля Нод является символом народа Израиля, ибо Нод означает «скитание». Не будет слишком сильной натяжкой предположить, что жрецы (херувимы, ангелы) также были скитальцами.

О’Брайен подчеркивает, что эл означает «яркость» и «сияние». Действительно, семитское слово эл встречается во многих древних языках. Например, англо-саксонское эльф (сверхъестественное существо) означает в точном переводе «сияющее создание», и при этом эл опять-таки следует переводить не как «бог», а как «Сияющий», или «Излучающий Свет». Элоим же, как множественное число, надо переводить как «Излучающие Свет».

Другой пример — это символический титул «Енох», что означает «освященный». Собственно, в Книге Бытия упоминаются два Еноха. Когда Каин и его жена родили Еноха и построили город его имени, Писание сообщает нам, что жители Еноха были освящены перед Богом. Второй Енох — другой освященный пред Богом — впоследствии написал историю об этих «падших скитальцах», распространившихся по всему свету под именем Излучающих Свет, которые учили народы и возводили самые загадочные монументы древности

Другой ангельский чин, упоминаемый в Библии, — серафимы (Чис. 21, 6 и др.). Это не некие мистические существа: у них есть руки, лицо, ноги, но они наделены от Бога особой силой, поскольку пребывают «в свете» и имеют символические крылья, как у древних шаманов, отражающие полет птиц — обретаемую в трансе способность летать. Их название означает «Излучающие Свет», или «огненные змеи» — это были просветленные существа, достигшие просветления благодаря змее кундалини. Мистическая еврейская литература сообщает, что ангелы способны летать, предсказывать будущее и менять облик и представляют собой эманации Божественного света (4).

Группе, именуемой «нефилим», или «стражи», было поручено охранять Эдемский сад. Но, как сказано в Книге Еноха, они начали смешиваться с обитателями Земли — низшими существами.

На самом деле Левиафан — это еврейское название небесного «дракона глубин», или «дракона из бездны», который, по древним поверьям, обитает глубоко в недрах Земли — в подземном царстве Абзу.

В Шумере и Вавилоне этот дракон или змей женского пола носил название Тиамат

В Китае дракон пользуется почитанием и считается не злым существом или чем-то таким, что необходимо уничтожать, как это делают святые и герои на Западе, а сознанием, которому подобает поклоняться. По преданию, он находится где-то глубоко под землей, и согласно редакторам «Некрономикона»

…это могущественная сила, магическая сила, которую отождествляют с господством над тварным миром. Это также сила, которую могут призывать лишь избранные, а отнюдь не многие (11).

Поэтому более чем вероятно, что мы говорим не о существе, а о некой особой силе — грозной и сокрушительной. Согласно Книге Иова (Иов 3, 8), Левиафан — это духовная сила, пробуждаемая адептом-индивидуумом или группой посвященных, цель которых — накапливать эту силу, возможно, для злобных и разрушительных целей.

Один из исполинов даже упомянут в этой истории несколько раз. Его имя — Ог, и он был царем Васанским:

В Книге Еноха сказано:

И теперь исполины, которые родились от тела и плоти, будут называться на земле злыми духами, и на земле будет их жилище. Злые существа выходят из тела их; так как они сотворены свыше и их начало и первое происхождение было от святых стражей, то они будут на земле злыми духами и будут называться злыми духами. А духи неба имеют свое жилище на небе, а духи земли, родившиеся на земле, имеют свое жилище на земле. А духи исполинов, которые устремляются на облака, погибнут, и будут низринуты, и станут совершать насилие, и производить разрушения на земле, и причинять бедствия; они не будут принимать пищи, и не будут жаждать, и будут невидимы (7).

Существуют сотни преданий о великанах, по большей части восходящих к общему источнику. В Англии некоторые мифы провозглашают великанов потомками тридцати трех дочерей императора Диоклетиана — великого строителя. Они умертвили своих супругов и, пытаясь спастись, вышли в море на корабле, который по воле волн вынес их в Англию

Сами Туата Де Данаан в конечном итоге были разбиты кельтами (гэлами), и страна была поделена: Туата правили в невидимом подземном (загробном) мире, а кельты — в обычной земной реальности. Вполне возможно, что вся эта мифологическая история основана на общей астротеологической теме, существовавшей на протяжении тысячелетий в различных культурах и цивилизациях.

Аврам родился и жил в Уре Халдейском в Месопотамии.
Сему Аврааму было даровано звание «отца», что свидетельствует о том, что он пользовался огромным влиянием на свой народ. Это звание, в конечном счете, обретает смысл титула. Один из первых примеров использования этого титула находим в восемнадцатой главе Книги Судей Израилевых, созданной около 742 г. до н. э. Здесь говорится, что священнику Михе предложили: «будь у нас отцом и священником» (Суд. 18, 19) и он «взял ефод» [одеяние священника], «терафим и истукан [и литый кумир], и пошел с народом» (Суд. 18, 20). Перед нами важнейший пример того, как народ дарует этот титул, вместе с истуканом, литым кумиром и одеянием священника, кои необходимы Излучающим Свет для совершения богослужения.

повесть далее сообщает, что, когда Ибрагим научился говорить, он покинул пещеру и увидел яркую звезду, сказав ей: «Истинно говорю, сие — мой Бог», но звезда исчезла, и Ибрагим переменил свое решение. То же самое происходило при встрече с луной и солнцем. Наконец, Ибрагим обратился с теми же словами к Богу и попросил Его явить ему себя. В результате перед ним предстал архангел Габриель (Гавриил) и наставил юношу на всякую истину. Данный сюжет наводит нас на мысль, что Ибрагиму следовало возлагать свои надежды не на звезды, которые он созерцал в небе, а на сущности, которые носят подобные звездам имена.

И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока… (Чис. 28, И) (5).

И дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им… (Втор. 4, 19) (9).

Далее в Библии говорится, что Илия вознесся на небо в огненной колеснице, но что он вернется и предварит приход мессии — именно таковы были чаяния народа, и именно поэтому в Новом Завете у Иоанна Крестителя спрашивали, не является ли он возвратившимся Илией. Видимо, Излучающие Свет взрастили множество Илий и обучили их магии, а впоследствии воспитали множество пап римских, даровав им всем титул «эл», ради их силы и сияния, а также ради указания на их истинное происхождение.

В книге «От фетиша к богу» Уоллес Бадж пишет о Ра: «..До него не было никакого бога… Он абсолютно един. Но он и троичен, т. е. у него три ипостаси или лица» (11).

Иудейский историк I в. н. э. Иосиф Флавий ссылается на мнение, в соответствии с которым Моисей якобы был жрецом в Гелиополе, принявшим посвящение в храме Она — центре поклонения солярному божеству Египта. Именно здесь Моисею было поручено возвести храм под открытым небом — или каменный круг в честь бога солнца. Кроме того, на этом месте Иосиф сочетался браком с Асенефой, дочерью Потифера, жреца Гелиопольского (15).

В главе 34 Книги Исход рассказывается, как Моисей спускается с горы Синай и «лице его сияет» (Исх. 34, 30).

54 Кроме того, Будда сказал: «Кто видит дхарму — видит меня, кто видит меня — видит дхарму». Христос же сказал: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его» (Ин, И, 7) (4).

Золотая голова суфиев, например, вполне могла быть связана с легендарным Бафометом тамплиеров. Видные суфии, как указывает Идрис Шах, «обязательно поклонялись загадочной голове, [которая] могла представлять собой ссылку на великий труд по трансмутации, совершавшийся в голове самого адепта» (3). Это была по сути та же идея алхимиков о том, что человечество трансмутировало благодаря опыту просветления, который имел глубокий смысл в поисках алхимиками средств для превращения материи в золото.

Великая тайна Божественного Улуса Дешти-Кыпчак и Тартарии

Одним из таинственных стран средневековой Евразии является Золотая Орда (Улуг Улус) и Дешти-Кыпчак, называемые также Тартарией. Несмотря на то, что информация об этой огромной стране в источниках не мало, сегодняшние население этой земли вообще не знают, о чем идёт речь в этих источниках. Мы взялись раскрыть великую тайну этой мистической страны. Эта статья посвящена Золотой Орде и божественной кыпчакской степи.

Золотая Орда (Улуг Улус) и Дешти-Кыпчак в разных источниках разных времен называлась Олуг Юрт (большой дом), страной Джучи, Понтийская-Каспийская степь, Дешти-Хазар, пустыня Огузов, Урдуи-Заррин (перс. золотой парадный шатёр) и т.д. и считалась самоназванием Крымского ханства. Европейцы называли Крымское ханство – Крымской или Малой Тартарией, Кубанской Тартарией и т.д. А Великой Тартарией в западноевропейской литературе и картографии считалась обширная область от Каспия до Тихого океана и до границ Китая, Индии и т.д. Чтобы понять суть Тартарии и великой степи, мы должны обратиться к древним источникам и заново внимательно их изучить.

Тартар в древнегреческой мифологии является бездной, находящаяся под царством Аида, где продолжают существовать титаны, дети Урана, циклопы и т.д. Древние авторы считали, что эта тёмная бездна удалена от поверхности земли настолько, насколько от земли небо. Тартар считался нижним небом и был окружён тройным слоем мрака Бога Эреба и медными стенами с медными воротами Бога Посейдона. Он возник вслед за Хаосом и Геей или же рождён от Аэра и Нюкты. Как персонификация бездны, Тартар был сыном Эфира и Геи. А от Тартара, Гея породила чудовищных Тифона и Ехидну.

Согласно средневековым путешественникам и авторам, Тартарию населяли разнообразные сказочные существа без суставов в ногах, кинокефалы с пёсьими головами и бычьими копытами, одноногие и однорукие люди и т.д. Понятно, что такие существа на земле и под землёй не могли существовать. Но духи подобного вида могли существовать на небесах. Выходит, Тартария – это небесный мир духов, где продолжают свою жизнь духи в виде разных чудовищ. Все это означает, что под символом Тартар древние авторы подразумевали подземный мир мертвых, куда погребают умерших, и небесный мир духов, куда после смерти тела, поднимаются души умерших людей. Следовательно, под названием Дешти-Кыпчак, т.е. Великая степь и Тартария, европейские и др. источники подразумевали небеса, небесную степь, эфир, хаос первичной материи. И в мифологиях, Тартар называется сыном Эфира и Хаоса. А тартары изображаются как народ, несущий ужасы и конец света.

Согласно исследователям, в раннем средневековье существовала легенда о походе Александра Македонского, покорившего царство Тартар, и заперевшего в горах десять потерянных колен Израиля — исмаилитов и мадианитян, описанных в Ветхом Завете. Марко Поло в одном из рассказов утверждал, что видел побежденных Александром тартар. Общим местом было отождествление монголов и евреев, возникшее ещё в IX веке и распространившееся ко времени монгольских завоеваний. Монголы оказывались потомками еврейских племён, изгнанных в Мидию ассирийским царём. В XIII веке западноевропейские летописцы, географы и хронисты не отличали от Тартарии Мидию и Персию. Следы этих фантастических этимологий и воображаемых связей ветхозаветных потерянных колен Израиля в Тартарии прослеживаются вплоть до XVIII века.

Из всего вышесказанного и из других источников следует, что тартары небесного мира Тартарии (эфира, хаоса и т.д.) связаны с Израилем, Мидией и с исмаилитами. И чтобы понять происхождения их, мы должны вернуться к началу времён.

Из Торы нам известно, что раньше на всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, таинственные люди нашли в земле Сеннаар равнину, где построили для себя город и башню, достигшей “высотою до небес”. И Господь посмотрев на эту город-башню, построенную на земле Халдеев, не хотел, чтобы люди и дальше строили подобные строения и потому смешал там языки их и рассеял оттуда по всей земле. В своих книгах и статьях мы показали, что в Торе, под символом “единый язык” (сафа ахад) подразумевается “язык” первичной материи и логика древних мудрецов, известное нам из Корана как “птичий язык” царя Соломона (1). Эта логика называется так же суфизмом (сафа), батинизмом, таргумом, эзотеризмом и т.д., где смысл символа носит согласные и все древние источники относятся к единому Богу, его небесному раю и его избранным. Филон Александрийский называл этих избранных – небесными людьми и противопоставлял их к простым смертным (2). Следовательно, древние источники написаны логикой избранных мудрецов, и чтобы понять их, надо читать эти тексты их же логикой. В этой статье мы раскроем тайну великой степи и Тартарии по логике древних мудрецов.

Символ Тартар состоит из двух символов “тар”, которое в древнеегипетских источниках отмечается как Та-Ур, означающее “большая земля” и относящееся к Абидосу (боди/бейт), где Сети I построил храм, посвященный семи богам Египта. Символ “семь богов” по логике мудрецов означает, что здесь разговор идёт о храме Бога Атума (Адама) города Гела, который сотворен за “семь дней”, т.е. за семь этапов. В источниках храм Атума также называется Етеменанки, т.е. Атум-Нунки, построенный на месте могущества Нун-Ки (КиНун/Кенан/Ханаан). Другим названием этого храма является Эриду (РД), которое в суфии-батинизме однозначно с символами Орда (РД) и Тар/Та-Ур (ТР). Следовательно, храм Тар/Та-Ур/Эриду/Орда связан с местом, дающее могущество.

Древнеегипетский город Гель, где был сотворен мир Атума, состоял из нижней и верхней земли Гелиополя. По логике мудрецов, под этим символом подразумеваются земные и небесные миры (3). Следовательно, символ Тар/Та-Ур/Орда означает мир Бога Атума, который соединяет в себе небесные и земные миры, т.е. Тар-Тар.

В Торе город Гель называется Халдеей, означающая “Гель/Хель Део”, т.е. Бог Гель/Хель. И именно в Халдее была построена Вавилонская башня, “высотою до небес”. Символ Хель (ХЛ) по логике мудрецов идентичен с символами Элоах/Илах (ЛХ), означающий мир (Эль) первичной материи (Hü/Ху). Следовательно, Гель/Хель – эта земля где существует первичная материя, т.е. Бог Элоах/Илах (суфийск. Hü/Ху). Выходит, Бог Атум сотворен и в первичной материи, т.е. на небесах, в эфире-хаосе, находящееся над городом Гель.

Но символ Илах –  это и символ Улуг (Гель). А из этого следует, что символ “Улуг Улус” должен означать божественный Улус, т.е. небесный (Бог) Улус города Гель. В тюркских источниках Илах/Элоах находящийся в городе Гель/Хель отмечается как Хель-Илах, т.е. Халлух. Согласно легенде, Халлух, который перешёл в страну Тугуз-гузов, был назван Ябагу, а племя его Ябагу-Халлух (4). Символ гуз (Огуз) в суфии-батинизме однозначен с символом хаос. А под символом Тугуз-гуз (девять Огузов) суфии-батиниды подразумевали девятку богов Эннеады Бога Атума, который был сотворен в хаосе, т.е. в первичной материи (Геле). Слово Ябагу на “языке” символов читается как Йа-Бага (Йа Бек), означающее обращение к Богу. В суфизме Бага – экстатическое состояние теурга (тюрка), когда его дух соединяется с первичной материей и составляет с ним единство. В этом состоянии человек может творить все от имени первичной материи (Элоах/Илаха). Выходит, Тартария – это мир Атума, который сотворен тюркскими беками на первичной материи (Илах/Элоах) в городе Гель.

В источниках беки Халлух назывались карлуками и считались племенем Гель или же Голелу. Но символ голелу – это символ галл, т.е. кельты, а их в свою очередь мы знаем как жителей Гелат/Хелат/Халда. Символ карлук в суфизме расшифровывается как кор-лук, где символ кор является названием древнеегипетского рода фараонов Гора. А символ лук означает Илах/Элоах, т.е. первичная материя. Следовательно, символ карлук по логике мудрецов означает Бог-Гор (божественный род Гора). В источниках символ карлук пишется и как яглакар, т.е. Гель-Гор, известный как правящий род Уйгурского каганата. И то, что к яглакарам обращались со словами “Иологэ”, “Яологэ” (Я-Илахи) означает, что, яглакары являлись “Илахи” (Элоах), т.е. божественными. Сам символ Уйгур в суфии-батинизме читается как “Я Гор”, т.е. “О божественный Гор”.

Все это означает, что под символом Улуг Улус подразумевается Улус божественного рода тюркских фараон-беков рода Гор, города Гела (4). И именно на этой земле Гель (Хель/Халдея), древнеегипетский фараон Амон сотворил космического Бога (Атума), известного нам также как Нетер или Рутен.

Согласно древнеегипетским источникам в Ханаане был создан “Великий союз народов единого происхождения” и источники называли их общим названием “Рутен”, который состоял из верхних и нижних земель. В статье “Великая тайна иудаизма и иудеев Хазарии” мы подробно объяснили суть символа Рутен (5). Верхний Рутен здесь называется Ливанон (Лбнун/Албан), из которого спускались в Сирию (Ассирия), т.е. в нижнюю землю. Народами этих земель управляли мелкие цари, которые находились в “укреплённом городе”. Из этих царств главную роль играл царь Кадеша, который находился на земле Аморрей. Символ Кадеш в источниках отмечается и как Кадус, находящийся на мидийской земле мар-амореев. Следовательно, Рутен или же Атум должен находиться в Мидийской земле мар-амореев. В суфизме, символы Мидия (МД) и Атум (ТМ) однозначны. Выходит, Мидия является земным, т е. нижним миром Бога Атума.

Символ Рутен (РТН) по логике мудрецов тождественнен с символами Нетер (древ.егип. Бог) и Танры (тюрк.Бог). Но Нетера можно читать и как Ане-Тар (Н-ТР), означающий “большая земля, находящаяся в городе Ане (Ну/Иуну)”, т.е. в городе Гель. А символ Ханаан в источниках отмечается так же как Кенан/Кнун/Кун и т.д. Историк Моисей Хоренский называет мидийского города Гель – Геларкуни, и согласно ему это и есть город Иерусалим. Выходит, город Ханаан (Кенан/Кнун/Нунки) и есть Куни, т.е. Геларкуни.

В Албанских источниках говорится, что в Сюнике, т.е. в Геларкуни святые отцы иноки строили “святую пустыню” для ангелов, т.е. для духов (6). Символ ангел (ангелеа) в этих источниках относится к Торку, т.е. теургам (тюркам), которые сотворили с помощью теургии небесный мир ангелов.

Символ Сюник в древнеегипетских текстах упоминается и как “СНГР” и относится к Сеннаару, где была построена Вавилонская башня. А это означает, что Сюник-Геларкуни то место (Халдея), где на пустыне – равнине Сеннаар иноки строили Вавилонскую башню и под символом пустыня, степь, здесь подразумевается небесная степь, равнина первичной материи (Элоах/Илах). Следовательно, и символ Дешти-Кыпчак должен относится к небесной пустыни, степи – построенную святыми инокиями в Сюник-Геларкуни.

Символ дешт в суфии-батинизме означает дух Бога (Шу), где фараон Амон с помощью жертвоприношений создал (в своем духе-уме) небесный мир. Другой вариант этого символа – душт, в источниках относится к Зороастру (Зардушт). В статье “Зороастризм бехдинов является религией богов” мы показали общую технологию сотворения в духе Шу (душт) небесного мира духов (7). Символ Зардушт в суфии-батинизме означает дух (душт) Бога Азера (Асара/Осириса). Стало быть, и символ Дешти-Кыпчак тоже должен относиться к небесному миру духов Бога Асара/Осириса. Известно, что Дешти-Кыпчак в источниках отмечается и как Дешти Хазар. Символ Хазар в суфии-батинизме означает Ху-Азар, где Ху (Hü) – первичная материя, т.е. Бог Элоах/Илах. Следовательно, символ Хазар означает Бог-Азер, т.е. Бог Асар/Осирис. Выходит, символы Зороастр/Зардушт и Дешти-Хазар по сути однозначны, и Хазарская степь является степью, т.е. землёй – миром духов Бога Осириса.

Символ кыпчак (кифчак) состоит из символов кып и чак. В суфизме символ кып/киф однозначен с символами гаф/гуффи/хаф/хеп и т.д. Известный суфий Бахаулла в своем мистическом тексте “Семь долин”, относит символ кып/киф – странствованию, т.е. путешествию духа в экстатическом состоянии в первичной материи. Бахаулла пишет: “Каф, или гаф (к или г), означает “куффи” (“освободи”), то есть “освободись от того, что алчет твоя страсть; затем сделай шаг навстречу Господу твоему”… Каф означает “куффи”, то есть “освободись от пелен ограничений, дабы узнать то, чего ты не знал о стоянках Святости”. Следовательно, кып/киф символизируют выход духа из тела и путешествие его в первичной материи. Согласно исследователям, шумеры представляли себе Нанну, путешествующую по ночному небу в гуффе – “округлой лодке”. В древнеегипетских текстах этот символ отмечается как хепера (хеп-ра), означающее голову-ум ра фараона Амона, путешествующую и творящую в экстатическом состоянии (хеп). С символом хеп/киф связана, и древнеегипетская пирамида Хуфу, гора Каф и крепость Каффа в Крыму, т.е. в малой Тартарии.

Второй частью символа кыпчак является символ чак/чаг. В суфии-батинизме символ чак/чаг расшифровывается как Ич Ог, который в книге Китаби Деде Горгуд отмечается и как Ич Огуз, означающее внутренний Огуз. В статье “Иисус Христос – новый царь Кавказской Албании” мы показали, что идентичный символ Чога в то же время является другим названием Кавказской Албании (8). И под этим символом мудрецы подразумевали внутренний мир, сотворенный в духе фараона Амона (Шу/Дешт). Выходит, символ кыпчак означает “дух, вышедший из тела и продолжающий существовать в небесной степи Огуза (Албании)”. В суфизме этот символ по сути однозначен с символом “казах”, означающее “скиталец”, “изгнанник”, “вольный, свободный кочевник, вынужденно покинувший родину”, т.е. дух покинувший свое тело (9).

Известно, что символ Дешти-Кыпчак переводится как “чужая земля, приютившая кипчаков”. Это означает, что “чужая земля” и есть небесный мир первичной материи, где духи фараон-беков продолжают существовать.

В западноевропейских источниках кипчаки названы куманами. Символ куман на “языке птиц” означает “кам города Ане”. В древнем Египте символ кум/кам известен как Кем, являющийся другим названием Египта. А в Китаби Деде Горгуде подобный символ гам (кам) относится к Огузскому Элу, который сотворен с помощью шаманического камлания. В этой книге жителей города Ане (Он/Но/Иуну) называют ан-ами (anlar), которые отождествляются с бек-аранами. Следовательно, куманы – это тюркские беки-шаманы города Ане, другое название которого Гель-Геларкуни.

Известно, что Куманию также называли Куншаг/Кунсаг. Мы уже отметили, что символ кун – это Кнун/Кенан/Ханаан и относится к Геларкуни. В Албанских источниках эта земля является землёй великого рода Сисака, Сисакана. В древнеегипетских источниках однозначный символ саху означал “дух (сиа/исси) человека, вышедшая из тела, и попавшая в первичную материю Ху”. От этого символа произошло и слово саййах, означающее в суфизме “путешественник в первичной материи” (суфий. “сейри сулуг”). Это означает, что Кунсаг – это дух фараон-беков Геларкуни, путешествующие или живушие в степи-пустыне первичной материи. Но Куни (Кнун) это и символ Нунки (ННК=КНН), означающее место могущества. Следовательно, именно на этой земле Геларкуни духи беков, в состоянии бака соединившись с первичной материей, превратились в могущественных людей и богов.

В источниках могущественными назывались именно эти мидийские Гелы, живушие в горах и путешествующие в экстатическом состоянии в пустыне первичной материи.

 В древнеегипетских текстах их называли Шемсу-Гор – последователи Гора, которые вели свое происхождение к I династии царя Мина (Менос), т.е. Амона/Аммона. Титул этого царя включал “владыка Верхнего (небесного) и Нижнего (земного) Египта”, что обозначалось соединением двух корон. Т. е. они были жителями одновременно двух миров. Роберт Бьювел в книге “Хранители Бытия” пришел к выводу, что Шемсу-Гор были “удивительно могущественными и просвещенными людьми”, создателями некого большого космического проекта. “Они были известны и как Аху (тюрк. Ага), что на древнеегипетском означает “блаженные, просветленные, сияющие”, словом – излучающие свет. Все свидетельства указывает на то, что Шемсу-Гор были странной и таинственной жреческой кастой шаманического происхождения, которые передавали традиции своих предшественников – богов-царей Нетеру” (9). И все это означает, что в батинизме Кумания является другим названием Геларкуни (он же Гарни), где жили кам-шаманы Бога Гора, которые “соединили в своем теле два мира”.

Русские называли Куманию – Половецкой (Полов-Ич) степью или же Половецкую равниною. Символ поло/поле (ПЛ) в суфии-батинизме однозначен с символом алп (ЛП), означающий Эль Апа, т.е. мир сотворенный словом Бога Пта (Апа-Тео). Следовательно, под символом Поло-В-Ич (Половец) мудрецы подразумевали внутренний мир духов Ба/Ва, который был сотворен словом Бога Пта (Апет/Афет/Яфет).

Известно, что столицей Золотой Орды был Сарай-Бату или же Сарай-Берке. Название Сарай-Бату (СР-БТ) по логике мудрецов означает Асар-Бейт, т.е. дом Бога Асара/Осириса/Руса. А Сарай-Берке (СР-Б-РК) по этой логике находится в значении Асар-Ба-Кор, который интерпретируется как “божественный дух Ба Бога Асара-Гора”. Здесь божественный дух Ба относится Богу Гору, являющийся символом Мессии, который придет в конце света и воскресит своего отца Осириса (Асара/Руса). К символу Ба мы вернемся. Следовательно, Сарай-Бату и Сарай-Берке в конце света будет новой столицей Золотой Орды.

Бог Гор в источниках отмечается как Гирей, т.е. Хаджи Гирей, который является основателем крымского ханства. Он происходил из рода Чингиз хана и являлся наследником Золотой Орды. Сам символ Крым/Гырым по логике мудрецов расшифовывается как Гор-Омм, где символ Омм означает магический процесс, связанный с жертвоприношениями и небесами. Следовательно, символ Крым означает Бог Гор, который охватывает небеса. Этот символ относится к периоду после судного дня, когда на месте старого Бога Атума появится новый Атум, т.е. Адам.

Согласно источникам, первым формально признанным властителем в Крыму считался Аран-Тимур, племянник Батыя. Символ Аран в источниках отмечается как Араншах (Аран-сах) и относится к Геларкуни. В древнеегипетских источниках этот символ относился к звезде Орион, который считается духом Асар/Осириса. Символ Тимур является древнеегипетским символом Та-Мери, означающее “поднятая земля Мер”, под котором подразумевается верхний, т.е. небесный Египет.

Сам символ Египет в суфизме читается как Агу-Пта и означает – “Албания, созданная из первичной материи (Hü), словом Пта”. А символ Батый – это бейт, т.е. дом Бога. Эти символы говорят о том, что здесь речь идёт о сотворении на небесах нового Бога Атума, но уже с другим названием – небесным миром Бога Гора. Египтолог Генри Франкфорт исследуя “Тексты пирамид” также связывает Осириса-Ориона (Асар-Аран) с сыном Гором, который займёт место своего отца Осириса (10). Известно, что столицей Крымского ханства являлась Бахчисарай. Символ Бахчисарай (Бах-Ич-Сарай) в суфизме означает “внутренний мир Беков Асар-Осириса”.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что Крым, т.е. Улуг Орда ве Дешти-Кыпчак создан как подобие Вавилонской башни, на небесах которой сотворен мир духов. И символ Дешти-Кыпчак находиться в значении – “поле, пустыня Хаоса”, т.е. первичной материи Элоаха/Илаха, где живут бессмертные духи. И то, что Дешти-Кыпчак в источниках заменяется символом “Мафазат аль-Гузз”, т.е. пустыня Огузов означает, что в этих источниках речь идёт именно о небесной пустыне, поле Хаоса, т.е. первичной материи.

У суфии-батинидов Дешти-Кыпчак также означает “рай находящийся в духе Бога”. Символ Чога (ЧГ), т.е. Ич Ог (Ич Огуз) в источниках отмечается и как Гоч (ГЧ). Символ Гоч в текстах проходит как кочо, хач (кресть), агач (дерево) и т.д. Кочо считается Уйгурским королевством, правителя которого называли Идикут (Удуг Кут), означающее “святейшее величество”. Другое название Кочо было Гаочан (Высшее блаженство) или же Кара-Ходжа, основанная хуннскими правителями. Понятно, что все эти символы в суфии-батинизме означают особое значение. Уйгуры, которые контролировали территорию от Китая до Каспийского моря, являлись символами духа Бога Гора, т.е. духи Шемсу-Гор. А символ Кара-Ходжа и хунн подсказывает нам, что небесный мир Кочо и есть Нетер/Рутен, сотворенный в Ханаане (Хунн). Считается, что жители Кочо практиковали буддизм, манихейство и несторианское христианство. По логике мудрецов, во всех эти религиях говорится о небесном мире, который сотворил фараон Амон в своем духе. А материализирован этот мир, как мировое дерево, сотворенное из душ жертвенных животных. В статье “Иисус Христос – новый царь Кавказской Албании” мы показали, что Крест Иисуса и есть мировое дерево, которое сотворено в степи-пустыне Огуза/Хаоса (8).

Во время развития арабской культуры, символ Гоч превратился в Джучи, Гелар – в Джалаир, Гелат -Джалут, а Гилан – в Джилан и т.д. В Улус Джучи входила и Монгольская империя, где Албанские Араншахи Гелар (Геларкуни) стали считаться Монголским родом Джалаир. В Монгольских и Тюркских мифологиях другой вариант символа Гелар (ГЛР) – Эрлиг/Эрлик (РЛГ/РЛК) является названием владыки подземного мира, высшего правителя царства мертвых.

В источниках Джучи являлся старшим сыном Чингиз хана. Имя ЧинГиз в суфии-батинизме означает Ич Огуз, т.е. Ич-Ог или же Чог/Гоч/Джучи. Известно, что Чингиз хан происходил из рода Кият или же Киян. В суфии-батинизме кият – это кути (гути/худа), царство которых спустился с небес. Впоследствии, небесный мир, который кути сотворили над Вавилонской башни, стал называться Китаем, или же Каракитаем, т.е. страной кутиев Шемсу-Гора. Но символ Каракитай (КРКТ) по логике мудрецов однозначен с символом Горгуд (ГРГД), к которому в источниках относится символ “Деде” – идентичный с символом Дуат (египт. и исмаилит. мир духов). Следовательно, и Каракитай является небесным миром духов Дуат рода Гора.

Символ киян известен нам как небесный трон Кеян Иранского шаха Джамшида, где он утвердившись, стал существовать подобно солнцу (Ра). Следовательно, род кияна, из которого произошли и все кияты, является родом солнечного Бога Ра-Амона. Но кияны/кеяны – это и каиниты, и коэны. В статье “Расшифровка Торы с помощью “язык птиц”: От Адама до левитов-алевитов”, мы показали, что левиты, коэны рода Арона и есть род Араншахов, т.е. иранских шахов Кеян и т.д. (11).

Согласно преданию, кияны вышли из гористой местности Эргене-Кун. Символ Эргене – это короткий вариант символа Гель-Эрген, т.е. Геларкуни. А эта земля Гель (Геларкуни), где фараон Амон сотворил космического Бога Атума и превратился в солнечного Бога Ра, т.е. Ра-Амона. Это означает, что образ Чингисхана является образом Бога Ра-Амона. Известно, что собственное имя Чингиз хана было Темучин, который в суфизме означает Атум-Чин, т.е. внутренний мир космического Бога Атума.

Символ Монгол по логике мудрецов означает “Амон-Гель”. Но они читают этот символ и как “Омм-Ангел”, означающее – ангелы, связанные (сотворенные) с магией. Следовательно, под символом “Монгол Улус” мудрецы подразумевали город Гель фараона Амона, где он из первичной материи Улуг (Элоах/Илах) сотворил мир духов Ич Огуза, т.е. Чога – Албанию и его род ангелов. В источниках этот Улус называется как “Йеке Монгол” или “Кеке Монгол”. Символ-согласный “К” в суфизме однозначен с согласными “Г” и “Х”, являющиеся символами первичной материи и мира, сотворенного из него. Следовательно, символ Йеке – это Йаху (Yahu), т.е. Бог. А символ Кеке – это символ Хек/Хак/Хаг или же Гог/Хех и т.д., где в древних источниках означал Бога двух миров. В древнем Египте символ Хек (Hak/Haq) обозначал магию, царя, Бога и т.д. Выходит Йеке или Кеке Монгол находится в значении “Бог Монгол”, точнее небесный Бог Амон города Гель и т.д.

В текстах Монгольский Улус также назывался Улус Бату, или же Биде. Символы бату/биде в батинизме однозначны с символом “боди”, означающее – достичь совершенства, понимать непостижимое, видеть в состоянии экстаза и т.д. От этого символа произошел и символ Будда. Но и дом, который построил фараон Амон в состоянии экстаза, называется бейтом (бит). И именно этот бейт в источниках называют Золотым шатром.

Символ Улус (ЛС) в суфизме тождественен с символом Сул (СЛ), означающее “Сиа-Эль” (Шу-Эль/Шеол), т.е. мир (Эль) духов (Сиа/Иисус/Шу/Иешуа). Следовательно, символы Улус и Сул по логике древних мудрецов обозначали мир духов. Согласно известного исламского историка Табари, страна Хазар был захвачен народом Сул. Но известны и “Большой город Сул” и “Дверь Сул”, которые в источниках упоминаются вместо других пограничных дверей – “пограничная дверь Чола”, “Переходный пункт Алпан”, “Дверь Гунн”, “Граница Хон”, “Проход Дербент” и т.д. Все это означает, что под символом Сул в древности подразумевалась страна, которая начинается с таинственной двери, перехода связанное с городом Дербент.

В статье “Великая тайна иудаизма и иудеев Хазарии” мы раскрыли эту тайну и показали, что эта дверь является символом входа в небесный мир духов (5). В древних источниках эта дверь называлась Вратами Бога и относилась к символу Вавилон/Бабел. Но и “укреплённый город” Дербент в источниках называется “Эль-Баб” (дверь), “Баб эль-Абваб” (дверь дверей) и т.д. А это говорит о том, что Дербент является подобием, подражанием Вавилонской башни. Чтобы и на небесах Дербента было сотворено мир духов, это подражание обязательно. Потому что, только в этом случае первичная материя воспринимая город Дербент как Вавилонскую башню, по закону гомеопатической магии (подобие создаёт подобие), создаёт на его небесах шатер божественного присутствия. Именно таким путем в древности сотворены 18000 малых небесных миров, которые в основном находились в Дешти-Кыпчаке, Европе и до дальнего Востока. Эти миры могли существовать долго потому, что они располагались севернее, т.е. в верхней части главного входа в мир иной – в Вавилонской башни.

Мир космического Бога Атума состоит из трёх частей (Уч Корбустан): подземный мир (Джабарут), земной мир (Мульк) и небесный мир (Малакут/Малхут). Если нынешний Иерусалим символизирует подземный мир Джабарут, то Дербент (точнее вся нынешняя Азербайджан) символизирует Мульк, т.е. земное владение Бога. А Крым и Московский Кремль символизирует небесный мир Малакут. И между земными и небесными мирами была построена великая стена, начинающая с Китая (Великая Китайская стена), проходящая через Дербент (Дербентская стена) и продолжающая на запад. Выше, т.е. северные земли этой стены символически считается Тартарией, т.е. кыпчакской степью, которая является символом первичной материи. Чтобы на небесах могли существовать духи, необходимо чтобы они символически связывались с подобными на земле. Это основывается на законах первичной материи. Согласно Гермес Тримегиста (Изумрудные скрижали) – “То, что внизу, аналогично тому, что вверху. И то, что вверху, аналогично тому, что внизу и т.д.”. Это означает, что верхние, т.е. северные земли начиная с Дербента, считается земным отражением небесного мира духов и наоборот. Выходит, под символом Тартария подразумевается земные и небесные страны, которые начинаются с Дербента (точнее Гель-Геларкуни). Следует отметить, что сегодня в Азербайджане есть район под названием Тартар, где живут азербайджанские тюрки (татары).

Из всего вышесказанного можно утверждать, что под символом Дешти- Кыпчак, в источниках подразумевалась небесная степь, поле Огузов (Гуз), где Чингиз хан (Огуз хан) является образом Бога Ра-Амона/Рахмана. Следовательно, символ Улуг Улус означает “мир духов, сотворенный в городе Гель”. А Дешти-Кыпчак означает – “поле первичной материи, где обитают духи беков”.

Известно, что при Менгу-Тимуре (в суф. означ. Бог Амон верхнего Египта) второй по значению пост занимал Ногай, являющийся одним из потомков Чингиз хана. Символ ногай в суфии-батинизме однозначен с символами инок/энки/нунки/анх/нух/куни и т.д. Вариант инок, означающее “святые отцы”, были теми, которые строили на небесах Сюника (Сюни/Сион) “пустыню”. Мы знаем, что строителями Вавилонской башни были халдейские амореи-кутии, известные как мидийские амореи (теурги-тюрки), духи которых после смерти тела, превратились в богов Асара/Осириса/Руса. Символ Асар (Ашур/Азер) интерпретируется суфиями как дух Бога Ра (Иса-Ра). В источниках символ ногай также называется Ису-Ногай. Символ Ису, как и символы Иса, Иисус, Асы означает духа. В книге Китаби Деде Горгуд отмечается, что асы под водой кричали – “Я Бог”. Это означает, что и символ Ису-Ногай является образом древнеегипетского Бога Асара/Осирис.

У арабских путешественников, Улуг Улус, т.е. Золотая Орда отмечается как “Урду-и Заррин”, означающее “золотой шатер”. Символ заррин у суфиев расшифровывается как зар-рин, где под символом зар подразумевается Азар/Асар/Осирис, а рин – это символ Орион/Аран/Эрен и т.д. А под шатром подразумевается Скиния – шатер божественного присутствия, сотворенный на небесах. Следовательно, Золотая Орда в то же время является образом Скинии – еврейского рая, которая в источниках отмечается и как Сисакан (Геларкуни).

Улуг Улус называется Золотой Ордой потому, что символ Орда, т.е. храм Эриду спрятанное в зиккурате Этеменанки – создан из золота и серебра. Это 62 метровое золотое строение в Библии относится к Соломону (Сул-Амон), т.е. миру, сотворенному в духе фараона Амона. А небеса этого храма были сотворены как золотой шатер из первичной материи. После того, как была построена Вавилонская башня (Этеменанки-АтумНунки), было проведено освящение этого храма, во время которого, с теургическими процессами был проведен ритуал жертвоприношения, где резались сотни тысяч крупно и мелкорогатого скота. В конце этого ритуала над небесами Вавилонской башни появилась Скиния собрания, т.е. золотой шатер Улуса. И именно этот Улуг Улус в источниках называется миром ангелов (мелахи) – Малакутом (евр. Малхут).

С другой стороны, этот шатер также представляется как накидка, покрывающее космического человека Атума. В исламе накидка покрывающее пророка, представляется как дом, т.е. бейт Аллаха. А родом пророка Мухаммада, у исмаилитов Гелата считается златоглавые Шаха Исмаила Хатаи. Именно их и батинидов-ассасинов Хасана ибн Саббаха источники называют ангелами (мелахи, мулхиты). В книге пророка Даниила символ “золотая голова” относится к правителью Халдейской империи, царью Вавилона и Иерусалима Навуходоносора (Наби-Худа-Низар). Следовательно, армией Золотой орды у суфии-батинидов является златоглавы бессмертные духи (Асса-Син) халдеев-исмаилитов.

Платон в книге “Государство” отмечает, что для правления государством, Бог создал людей с примесью золота и серебра, которых он называл королями-философами. Согласно ему, государство будет существовать до тех пор, пока у власти будут стоять эти избранные. Следовательно, Платон называет ангелов-златоглавых – людьми, рождёнными с примесью золота, которые являются в то же время королями-философами. В суфии-батинизме эти короли-философы считаются исмаилиты Гелата, которые знают тайные, т.е. внутренние (батин) смыслы Корана. Они же являются родом азербайджанских Атабеков Хелата, которые в древних источниках известны и как Албанские Араншахи Геларкуни. Именно эти халдейские исмаилиты-батиниды Гелара впоследствии превратились в Иранских шахов Джалаир-Гаджар.

Согласно источникам, Исмаил, сын Авраама присутствовал при строительстве бейта Авраамом и знал тайну бейта. И батинизм Исмаила стал считаться тайной наукой исмаилитов Гелата, т.е. города Гела.

Символ Исмаил в суфизме расшифровывается как Сим-Эль, т.е. небесный Эль, находящийся внутри шатра Сима. Но этого символа можно прочесть и как Исми-Али, т.е. как “Имя Али”. Следовательно, Исмаил является образом имама Али. А под этим символом подразумевается небесный мир – Эль Бога Атума, сотворенный в городе Гель.

Согласно Страбону, в городе Геле жили жрецы, которые занимались философией, астрономией и самые древние заклинания были составлены именно этими гелиопольскими жрецами. В источниках также отмечается, что месопотамские и халдейские астрологи считались магами, которые жили на территории Мидии и Персии. В Мидии город Гель известен как Геларкуни или же Гелат (Гулат/Халдея/Галаад). Город Гель в источниках отмечается и как Галл/Галил/Галилей, означающий Гель-Эль, т.е. мир Гела. В христианских источниках этот символ в основном связан с Иисусом Христом. Слово Христос произошло из символа Хрис/Хорис означающее “Дух Бога Хора/Гора” (Хор-Исси). Бог Хорис у греков пишется и как Бакхорис (Бекнеранфу), т.е. Бек Христос, о мудрости которого ходили рассказы, отразившиеся на помпейских росписях. Следовательно, Иисус Христос тоже происходил из рода королей-философов города Гела.

Как мы уже отметили, в исламе город Гель известен также как Гелат. Крайних исмаилитов Гелати-Шиа источники также называли батинидами, знающими внутренние-тайные смысли Корана. В самом Коране эзотерические-внутренние смыслы священных писаний называется “языком птиц” царя Соломона. В Европе, знающие тайный “язык птиц” назывались Гулярдами (Гелард – ГельЭриду) и все европейские короли и цари были из этого рода (12). Следовательно, все европейские цари и правители происходят из того же рода исмаилитов Гелата/Халдеи/Хелата или же рода Албанских царей Гелар/Джалаир. А это означает, что и Монгольской империей Золотой Орды правили род Азербайджанских Атабеков Гелар/Джалаир, считающийся родом Чингизхана. Они же являются исмаилитами-батинидами Гелата, знающими внутренние (батин) смыслы Корана. В Торе эти исмаилиты низариты (назаретяне) Гелата (Гулат) назывались измаилитянами Гелиада/Галаада. Европейцы называли этих халдеев Хелата/Гелата – кельтами. В русских сказаниях и источниках символ Гелат/Галаад/Халдея отмечаются как Коляда. От Коляды вышли и все князья русские и в судный день образом мессии будет Коляда. Согласно русским источникам, Коляда пришел в мир, чтобы вновь дать людям ведическое знание, однажды переданным Крышенью, но которого они не уберегли. Потому, когда настал Вечер Дня Сварога, Всевышний воплотился на Земле Богом Колядою. И настала эра Коляды. Коляда пришел, чтобы покорить Пятиглавого Змея, посадить его на цепь и потом оседлать, и полететь к трону Всевышнего. Коляда прошел по Пути Крышня и Вышня. Путь в Сваргу, к Ирийским садам прокладывал брат Коляды – Овсень. И тогда цари и волхвы подносили Коляде дары -золото и серебро. Они зажигали свечи, пили медовую Сурью и славили Коляду: “Коляда наш Коляда! Коляда Святой! Святой Величайший! Великий – Пречистый! Пречистый и Божий! И Божий Родитель!… В молодого Бога уверуйте! В Коляду – Всевышнего Крышня! Он сошел с небес, Он пройдет по земле, И учить будет Вере Вед!” (13).

Все это говорит о том, что под Золотой Ордой в древности подразумевались Вавилонская башня и боги Осириса (Руса) т.е. златоглавые цари-философы города Гела – Халдеи/Гелата/Коляды. И согласно русских сказаний, философ Коляда покорив змею, полетит к трону Всевышнего. В Библии этот образ относится к пророку Илии, который был забран на небеса живым в огненной колеснице.

В исмаилизме, символ Илия известен как Али, который знал внутренние смыслы святых писаний. Крайние исмаилитские шииты Гелат/Гулата верующие в Али, не принимали его смерть и сегодня ждут его возвращения (14). Они считают Али, который является образом Исмаила сына Авраама – Богом (Али-Илахи) и согласно им, в конце света явится именно он со своим особым Кораном, содержимое которого было известно очень малому количеству шейхов и дервишей.

В Исламе Али вместе с пророком Мухаммадом считаются двумя светилами единого света, которые в разные времена проявились в этих двух образах. В Торе эти две светилы называются “великими светилами”, которые сотворены в четвертый день сотворения, для управления днем и ночью. Здесь, под большим светилом подразумевается солнечный Бог Ра-Амон, который управляет миром до конца света. А после судного дня на место этой большой светилы, взойдет малое светило, т.е. лунный Бог Син (Али) – Мошиах/Мессия (15). Следовательно, образы Коляда и имама Али, которые знали великие тайны – едины и являются образами малой светилы, который явится в конце света. И то, что имама Али называли “говорящим Кораном” означает, что он является образом Бога Гора/Кора, который явится для воскрешения Асара/Осириса/Руса.

Согласно Корана, эта книга является воспоминанием, т.е. вспоминанием того, кто родился в начале сотворения мира и созерцал это сотворение. В суфизме это созерцание называется “Вахдат аш-Шухуд” – “единство свидетельства” (16). А свидетелем или созерцателем был фараон Амон, который называл свое созерцание в сердце – своим духом Шу (Иешуа/Шиа/Иса/Иисус и т.д.).

В Библии, в книге пророка Иова (38:21), знатоком великой тайны и образом Шу является Иов, о котором Бог говорил: “Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рождён, и число дней твоих очень велико”. Следовательно, образ Иова является образом той же малой светилы, который рождён во время сотворения мира, а явится в конце света. В суфии-батинизме символ Иов, как и его исламский вариант Айюб являются символом древнеегипетского божественного духа Ва/Ба.

В статье “Библейский Сиф сын Адама является образом Мессии” мы показали, что священные книги Тора и Коран начинается с символа Ба (Ва) и под этим символом подразумевается божественной дух первого (Альфа) и последнего (Омега) Бога (15). В исламе под божественным духом Ба подразумевается первый Бог Рахман (Ра-Амон) и последний Бог Рагим (Мехди). В Торе первый символ Берешит (Вначале) расшифровывается как Ба-Решит, где символ решит состоит из символов Ра и Шит. В древнеегипетских текстах эти символы отмечаются как Ра-Сетау которого можно прочесть и как Сет-Ра (Истар/Иштар). Этот символ в форме Астр в источниках относится к Богу Асар/Азер и отмечается как Зороастр, другой вариант которого Зардушт, т.е. Азер-Дешт. Следовательно, Дешти-Кыпчак – это поле божественного духа Ба Бога Азера/Осириса/Руса, которое относится к первому и последнему Богу.

В батинизме последний Бог называется также Рагимом (Рахим), которого суфии расшифровывают как Ра-Гам. Символ гам, как мы уже отметили, это экстатическое состояние шамана, когда он получает информацию из первичной материи. Следовательно, гам означает всезнающий, т.е. знающий божественные тайны. В древних источниках этот символ в форме Гилгамеш относится к городе Гель, другой вариант которого – Билгамес, т.е. гам Бог Баал. Символ Баал в суфизме означает Ба-Эль, т.е. мир божественного духа Ба. Баал по смыслу однозначен с символом БаБел, т.е. Вавилоном (ВВЛ-Н), который в суфии-батинизме идентичен с символом Алван/Албан (Л-ВН/БН).

В суфии-батинизме символ Рагим/Рахим интерпретируется и как Раг-им (Рах-им), означающий Бог Гор/Хор связанный с жертвоприношениями, небесами и магией (Омм). Мы отметили, что в древнеегипетской мифологии Бог Гор является сыном Осириса/Асара, который после смерти отца, его воскрешает. Следовательно, символ Рагим, как и Горим по логике мудрецов означает небесный мир Бога Гора, сформированного с помощью теургических процессов. А это означает, что символ Рагим находится в значении – “новый небесный мир, поле Бога Гора”, который явится в конце света, т.е. большой светилы, сотворенное в четвертый день сотворения мира. Но символ Рагим и его другой вариант Горим (Хорим) по смыслу однозначны и с символом Крым. Это означает, что Бог Гор, в Крыму должен воскресить Бога Асара/Осириса/Руса. Если сказать по-другому, в конце света, новый небесный мир духов, т.е. Дешти-Кыпчак Бога Гора должен появиться на небесах Крыма.

С другой стороны, с символом Крым связан и Московский Кремль, означающий Крым-Эль. И символ Москва по логике мудрецов связан с Богом Гором/Хором или же Хорисом/Христом. Суфии-батиниды читают символа Москва, т.е. “МСКВ” как “МС-КВ”, “МСК-В” и “М-СКВ”. Символ Мос (МС) и однозначный Сим (СМ) в суфизме означает дух, связанный с помощью магии с небесами, который в Торе называется шатром Сима. Здесь шатры Сима показываются как небесный мир духов, в которого вселяются потомки Иафета (духи рода Иафета). А символ “КВ”, как и символ Киев относится к древнеегипетскому символу Геб (ислам. Гейб, евр. Габа), который был сотворен на небесах богами Шу (Шет/Дешт) и Тефнутом (ПтаНут). В источниках он упоминается и как Кубан (Куба/Геб в гор.Ане). Это означает, что символ Москва находится в значении “небесный мир Геб сотворенный для духов сыновей Иапета/Яфета”. Символ Москва читается суфиями и как “МСК-В”, где символ МСК можно читать и как МШХ, т.е.  Мошиах. В этом случае символ Москва будет означат Мошиах-Ба. А из этого следует, что небесный мир духов Геб будет создан в духе Ба Мошиаха. Третий вариант чтения символа Москвы, является Омм-Сква, которого суфии-батиниды интерпретируют как “Имам Сахиб” (Заман), который является названием Мехди, т.е. мусульманской Мессии. Из всего этого следует, что все связанное с Крымом, в конце света будет относиться к Москве, над котором будет сотворен небесный мир Дешти-Кыпчак.

Известно, что название Москвы происходит от название реки. В источниках под символом река, остров, море и т.д. мудрецы подразумевали реку первичной материи, т.е. животворящую воду, которую фараон Амон принёс на землю в виде потопа. В древнеегипетских текстах, Египет называется землей потопа, другое название которого Ассирия. А символ Ассирия, как и символ Россия находится в значении Исси-Ра т.е. Дух Бога Ра (Ра-Амона).

В книге “Россия – страна Хазарских беков или о чём повествует “Книга Велеса” мы показали, что в русских сказаниях и песнях страной Русь называется мировое дерево, которое поднимается из крови жертвоприношений (13). В Москве алтарь называется “лобное место” (ст.слав. лъбьноѥ мѣсто), которое находится на Красной площади. Символ “лобное место” (ЛБН МСТ) в суфии-батинизме читается как “Дух Албании, сотворенный из жертвоприношений”. А символ “красная площадь” подсказывает нам, что это поле – символ небес утренной зари, которое “окрашено” цветом крови. Но это в то же время символ небесного шатра божественного присутствия, который связан с Иерусалимом. Евреи называли лобное место Голгофом. Этот символ на “языке птиц” означает “место гуффи города Гель”. Мы уже отметили, что М. Хоренский называл город Гель – Иерусалимом, который находится на горе Гаф. Из этого следует, что первое лобное место находился в Геларкуни, на земле рода Сисакан/Скинии и именно здесь был образован первый дом-шатер божественного присутствия в виде Бога Атума. А второй дом-шатер Скинии будет сотворен в конце света на лобном месте Москвы. Здесь, после судного дня Дух Иисуса (Исси) соединится с солнечным Богом Ра и на небесах появится Ра+Исси, т.е. Россия – мир духов Асар/Осирисов/Русов (Тартар).

Вход Иисуса (духа Мессии) на небесный мир духов в источниках называется “Шествие на осляти”, которое символизировало въезд Христа в Иерусалим на осле. Под символом осёл, древние мудрецы подразумевали космического трехногого животного называемого Хара (Хор/Хорис/Хрис), о котором говорится в древнеиранских источниках Авесты, Будахишн и т.д. (17). То, что у этого космического трёхногого животного, который стоит посреди моря шесть глаз, девять ртов и т.д., означает что это животное связано с первичной материей. В источниках о таком космическим животном говорится в Упанишадах. Но здесь это животное называется “Вселенским конем”, которого творят теурги теургическом процессом. В этом ритуале Ашвамедха говорится о жертвоприношении коня, впоследствии которого небесный мир в образе коня подчиняется заказчику – фараону Амону.  Следовательно, осель, конь является средством, которого древние маги подчинили первичную материю себе. В источниках этот вселенский конь также называется кентавром. Великий суфий Мухиддин ибн Араби связывает сотворение этого небесного коня с горой Ливан (Лубана) т.е. Албаном и объясняет, как дух Ильии оседлал этого огненного жеребца, который “откололся” от горы Албан и превратился в Бога (13). Мы уже отметили, что Илия был забран не небеса живым в огненной колеснице. А это означает, что образ Ильии является образом первого Бога (Альфа) Ра-Амона, подчинившего себе первичную материю. А вторым Богом (Омега) должен быть другой образ Ильии (Али) – Иисус Христос, который воскресится на третий день после смерти и будет господом с небес. Все это означает, что Иисус на осле является образом последнего Бога (омега), который после воскресения будет управлять миром с помощью “осла”. И то, что символ “лобное место” в суфии-батинизме находится в значении – “Дух Албании, сотворенное из жертвоприношений”, означает, что именно на этом месте в конце света произойдет второй процесс жертвоприношения, после которого на небесах Москвы появится второй большой мир духов Ба/Бену или же Ва/Ван. И этот второй мир Албании согласно источникам, в конце света будет дана навечно кому-то из рода Геларкуни, т.е. Гель (6).

В русских сказках и преданиях образом Иисуса является Иван-дурак, который преуспевает из-за Конька-Горбунка или же Сивки-Бурки.  Символ Иван в источниках отмечается и как Ибану, который является другим вариантом символов Ба/Бену или же Ва/Ван. А эти символы по логике мудрецов означает божественный дух Ба/Ва, которые относятся к первому Богу Ра-Амону и последнему Богу (Мессии/Мошиаху), который явится в конце света. В древнеегипетских источниках Ба/Бену является символом духа и изображалась как птица с головой и руками человека. В русских сказках эти птицы-духи называются Жар птицей, Гамаюном, Алконостом, Сиреном и т.д. Это говорит о том, что в этих сказках речь идёт о духе последнего Бога, т.е. Мессии. Следовательно, Иван-дурак является образом Мессии. Символ дурак, т.е. согласные-символы ДРК в суфии-батинизме однозначен с символом ТРК (ТРГ), т.е. турк/теург. Но и трёхногий космический Хара в иранских поверях относится к тюрку. Это говорит о том, что образ Хара, т.е. Христа связан с теургами Ассирии, т.е. тюрками Азери, которые в древних источниках отмечаются и как Хазары.

Из всего вышесказанного следует, что под символом Золотая Орда и Дешти-Кыпчак или же Тартария, древние мудрецы подразумевали небесный мир духов Бога Асара/Осириса/Руса. Эта история фараона Амона, который с помощью магии превратился в Бога Ра-Амона и сотворил на небесах мир духов для вечности. Понятно, что наука сотворения трудна для восприятия простыми смертными. Поэтому фараон Амон всю свою тайну закодировал, называв эту науку “языком птиц” царя Соломона. Уже понятно, что символ Соломон, означает Сул, т.е. Улус Амон, под котором подразумевается мир духов фараона Амона. Фараон Амон в своих священных книгах и текстах предупреждал, что это наука избранных, т.е. небесных людей Хазарии и простые люди не поймут их. Поэтому Он запретил “есть плоды дерева познания добра и зла”. Бог Амон хотел сказать, что – “люди не старайтесь понять мои священные писание. Если начнёте обсуждать и постараетесь понять – вы заблудитесь и в конце станете безбожниками и идолопоклонниками”. Мудрецы даже в грубой форме предупредили, что – “Дать народу читать Библию – значит давать святыню псам и бросать жемчуг перед свиньями”. Но люди ослушались и это привело к тому, чему сегодня мы являемся свидетелями.

Слово история – “history” расшифровывается как “his story”, который означает “Его история”, т.е. история мужчины, под которым подразумевается Бог. Согласно мудрецам, вся мировая история относится к Единому Богу, его творениям и его избранным, которых Филон называет небесными людьми. А жизнь земных, т.е. простых смертных, по их логике не отличается от жизни животного мира. Поэтому они не достойны, чтобы их упоминали в источниках. Но сегодня все смешалось и это привело к хаосу на земле.

В этой статье мы постарались довести людям великую тайну, которая до сегодняшнего дня знали только мудрецы. Понятно, что многие все равно это не смогут переосмыслить. Но логический мыслящий человек все это поймет. Все эти тайны полностью откроются людям в конце света, точного времени которого не знает никто. Коран пишет: Они спрашивают тебя о часе: когда он (Ной) бросит якорь? Скажи: “Знание о нем – у моего Господа, в свое время откроет его только Он. Тяжек он на небесах и на земле. Придет он к вам только внезапно”.

Обо всем этом более подробная информация с источниками, цитатами и т.д. находится в книга Batini-Quran и в других наших книгах и статьях.

Использованная литература

1. Статья: “Тайна святого языка Азери”, сайт: https://firudin.blogspot.com/2020/08/blog-post_34.html
2. Статья: “Истина о небесных и земных людях”, сайт: https://firudin.blogspot.com/2020/07/blog-post.html?m=1
3. Статья: “Ассирия является страной Бога Азера”, сайт: http://gilarbey.blogspot.com/2013/10/blog-post_18.html
4. Статья: “Джалаиры – божественный род Геракла”, сайт: http://gilarbey.blogspot.com/2018/04/blog-post.html?m=1
5. Статья: “Великая тайна иудаизма и иудеев Хазарии”, сайт: https://firudin.blogspot.com/2021/01/blog-post.html
6. Статья: “Армения навечно дана азербайджанским бекам”, сайт: http://gilarbey.blogspot.com/2013/08/blog-post_142.html?m=1
7. Статья: “Зороастризм бехдинов является религией богов”, сайт: https://firudin.blogspot. com/2021/05/blog- post.html
8. Статья: “Иисус Христос – новый царь Кавказской Албании”, сайт: https://firudin.blogspot.com/2020/12/blog-post_25.html?m=1
9. Статья: “Великая история древних казахов”, сайт: http://gilarbey.blogspot.com/2018/05/blog-post.html?m=1
10. Книга: “Секреты пирамид [Созвездие Ориона и фараоны Египта]”, Бьювэл Роберт, сайт: https://history.wikireading.ru/87486
11. Статья: “Расшифровка Торы с помощью «язык птиц»: От Адама до левитов-алевитов”, сайт: https://firudin.blogspot.com/2020/06/blog-post.html?m=1
12. Статья: “Древние масоны – прямые потомки богов”, сайт http://gilarbey.blogspot.com/2013/08/blog-post.html?m=1
13. Книга: “Россия – страна Хазарских беков или о чём повествует “Книга Велеса”, сайт: http://gilarbey.blogspot.com/2013/03/blog-post.html?m=1
14. Статья: “Все религии едины”, сайт: http://gilarbey.blogspot.com/2014/03/blog-post.html?m=1
15. Статья: “Библейский Сиф сын Адама является образом Мессии”, сайт: https://firudin.blogspot.com/2021/04/blog-post_23.html?m=1
16. Статья: “Qaib imam Mehdi – danışan Qurandır”, сайт: https://gilarbeg.wordpress.com/2021/03/04/qaib-imam-mehdi-danisan-qurandir/
17. В. Ю. Крюкова, “Приводные” существа и трехногий осел xara – в зороастрийской мифологии”, сайт: http://www.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-211-1/978-5-88431-211-1_05.pdf и http://blagoverie.org/tradition/pehlevi/bundahishn/bund18-19.phtml#p19

Фирудин Гилар Бек

Assuriya – qədim Azərbaycan ölkəsidir

Qədim dünyanın ən sirli ölkələrindən biri də Assur və ya “Alum Aşşur” ölkəsidir. Mənbələrə görə, Aşşur şəhər-dövlətinin mərkəzi icması Aşşur olmuşdur və onu mənbələrdə “Al libbi Ale”, yəni “icma içində icma”, “şəhər içində şəhər” kimi də qeyd edirlər. Aşşurun valisi üşşakku (işşakku) adlanırdı və hakimiyyət nəsillikcə ötürülürdü. Torpaq işinə ukullu və ya uklu vəzifə sahibləri baxırdılar. Aşşur icmasının Alu “nom”unda səpələnmiş kiçik kənd icmaları da Alu adlanırdı. Hər bir kənd-icmasının rəhbərlik ittifaqı vardı ki, ona xazannu adlanan ağsaqqal başçılıq edirdi. Bir böyük ailə icması (Bitu – “Ev”) özündə birdən üçəcən nəsli birləşdirirdi və s. (1). Tarix kitablarındakı bu tip ümumi məlumatlar bizlərdə, qədim Aşşur dövləti haqqında çox qaranlıq təsəvvürlər yaradır. Araşdırıcılar bəzən elə çətin mətnlərə rast gəlirlər ki, onun birbaşa mənasını tərcümə etməkdə çətinlik çəkirlər. A. Oppenxeym, özünün “Qədim Mesopotamiya” kitabında yazır ki, “məktubdakı bütün ifadələr demək olar emosiyalarla doludur: onlar bəzən elə mövzuya toxunurlar ki, bizim üçün qaranlıqdır, oradakı işarələr isə yalnız öz ünvanı üçün aydındır… Onların terminləri arasında həddən ziyadə sirli olan xüsusi deyimlər mövcuddur” (2). Bu o deməkdir ki, qədim yazılarda hansısa sirli məna gizlənir və yalnız şamil edildiyi ünvanı üçün aydındır.
Mən kitab və məqalələrimdə sübut etmişəm ki, bütün qədim yazılar – qədim sirlərdən xəbərdar olanlar üçün kodlaşdırılmış informasiyalardır. Tədqiqatçılar bildirirlər ki, qədim Misir, finikiya, yəhudi, aramey və s. dilləri yalnız samitlər üzərində qurulmuşdur. Konsonant kök və yalnız o, fikrin daşıyıcısı, ifadələrin mənalarının göstəricisidir. Saitlər isə mənanın hansı qrammatik formaya bürünməsini göstərən xidmət rolunu oynayır (3). Deməli, hər bir samit, bizə məlum olmayan xüsusi məna ifadə edir. İslamda bu məntiq sufizm, Avropa mənbələrində isə “quş dili” adlanır ki, onu yalnız şahlar nəsli olan Qulyardlar, yəni Gel (Qul) oğulları bilmişlər. “Масонство – тайная организация ассасинов” adlı məqaləmdə mən göstərmişəm ki, qədim dünyanın bütün sirləri Gel/Qul [GL/QL] rəmzi ilə bağlıdır. Aşşur mənbələrində buna bənzər rəmz Uklu/Ukullu [KL/KLL] rəmzidir və sufizmdə bunlar eyni məna ifadə edirlər. Bu o deməkdir ki, torpaqla bağlı olan Ukullu/Uklu, yəni Kel – Avropanın şahlar nəsli olan Gel, yəni Qulyardların əcdadı ola bilər.
Qeyd etdiyim kimi, Aşşur şəhər-dövlətinin mərkəzi icması Aşşur, mənbələrdə tez-tez “Al libbi Ale”, yəni “icma içində icma”, “şəhər içində şəhər” kimi qeyd olunur. Al/Ale/Alu rəmzləri, türklərin El rəmzi kimi – müəyyən ərazidə yaşayan icma mənasını verir. Türk mənbələrində qeyd olunur ki, türk xanı Tanrıda olmuş və oranı El etmişdir (4). Yəhudi mənbələrində isə El rəmzi Allah mənasında işlənir. Belə çıxır ki, Alu (Al/Ale), El – Tanrıdan, yəni sufilərin “Hu” adlandırdığı ilkin materiyadan yaradılmış türk Eli mənasındadır.
Bəşəriyyətə həyat vermiş ilkin materiyanın rəmzi sayılan “Hu” rəmzi, yəni “H” samiti müxtəlif dillərdə “X”, “G”, “Q”, “K” və s. samitlərlə də əvəz olunur. Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, qədim mətnlərdə “H”, “X”, “G”, “Q”, “K” samitləri mənbələrdə bəzən yazılmır. Belə ki, Germont/German adı bəzən Ermont/Erman, Xaldi – Aldi və s. kimi yazılır (5). Bu ona görə baş verir ki, bu samitlər ilkin materiyanın rəmzi hesab olunur və o da gözə görünmür. Onu yalnız qam-şamanların qamlıq, ekstaz məqamında görmək mümkündür. Deməli, Gel və El rəmzləri eyni mənalıdır və “türk elinin içində yaradılmış El” mənasını verən “Al libbi Ale” ifadəsi də Gel eli ilə bağlıdır.
“Kitabi – Dədə Qorqud” abidəsinin Vatikan variantında qeyd olunur ki, “Oğuzun içində təmam vilayəti zahir olmuşdu”. Bu ifadə “Al libbi Ale” ifadəsi kimi – “bir elin içində ikinci el yaranmışdı” deməkdir. Deməli, abidədə qeyd olunan Taş el – Oğuz eli (Taş Oğuz), onun içində yaranmış el isə İç eldir (İç Oğuz). Mən “Azər Allahının tarixi” kitabında bu rəmzin izahını vermişəm və göstərmişəm ki, burada “vilayət” sözünün işlənməsi, “təmam vilayəti” anlayışının bilavasitə sufizmlə bağlı olması deməkdir. Sufizmdə “vilayə”, “vilayət” sözləri (övliya, vəli sözləri ilə eynidir), sufi müqəddəslərinin keyfiyyəti, onların Allaha yaxınlığı mənasındadır. “Tamam vilayəti” anlayışı isə – “Adəm dünyası”, yəni göy insanı mənasında olan kosmik Adəmin daxilində yaradılmış dünya anlamındadır. Belə çıxır ki, “Al libbi Ale” rəmzi altında da, “Oğuzun içində təmam vilayəti zahir olmuşdu” cümləsi kimi, kosmik insanın daxilində yaradılmış dünya, El başa düşülməlidir.
“Budda – göydə Allah yaratmış Azəri bəgidir” adlı məqalədə mən qeyd etdim ki, insan simasında olan kosmik Allah – qədim Misir fironu (pir) Amonun qurban ruhlarından göydə yaratdığı “kölgəsi” hesab olunur. Özünün nəhəng kölgəsini göydə yaradan pir Amon, onun daxilində də ruhlar üçün dünya yaradır. Fiziki ölümündən sonra isə, onun ruhu – öz kölgəsinə, yəni kosmik Adəmin daxilinə köçür. Bu fikir “Enuma Eliş” adlı yeddi lövhədən ibarət Mesopotomiya yazısında da qeyd olunur: “Okeanı ölçən hökmdar, Göy kimi tikdiyi Eşar sarayında özü Eşara bənzər böyük saray düzəltdi və onu Anu, Enlil və Ea-ya verdi. Bu saray kainatın rəmzi idi” (6). Aydın məsələdir ki, Eşar və Aşşur rəmzləri eyni mənadadır və göydə Allah kimi yaradılan firon Amonun kölgəsinə aid edilməlidir. Sufizmdə bu o deməkdir ki, hissiyat orqanı ilə qəbul edilən mülkün (yerdəki dünya və Amon) daxilində, ağılla dərk edilə bilən və gözə görünməz iç dünya – Mələküt (mələklər) dünyası yaradılmışdır. Bu möcüzəni isə, Kitabi – Dədə Qorqud abidəsində – “varıban peyğəmbərin üzünü görən, gəlübən Oğuzda sahəbəsi olan”, “bığı qanlı” Bəkdüz Əmən kimi qeyd edilən pir Amon yaratmışdır.
“Al libbi Ale” rəmzindəki “libbi” sözü sufizmdə “lubb” və “ulul Elbab” kimi məlumdur və ürəyə aid edilir. Qədim Misirdə ürək – Ab, bu ürəyin mahiyyəti isə, ölən fironun, ölüm zamanı göy dünyasına qalxan Ba ruhu adlanırdı. “Piramida mətnləri”nə görə, qədim şahlıq dövründə, Ba ruhu Allahlara və fironlara aid edilirdi və onların güc, qüdrətinin təcəssümü mənasını verirdi. Ba – insan öləndən sonra da yaşayan, əlləri və başının insandakı kimi göstərilən quş simasında təsvir olunurdu. Bu quş Benu (“Öz-özündən yaranmış”) adlanırdı və ona Geliopolda, yəni Gel şəhərində sitayiş edilirdi. Gel şəhəri dedikdə isə qədim Misirdə, yerdəki, yəni Aşağı Geliopol və göydəki, yəni Yuxarı Geliopol təsəvvür olunurdu. “Libbi” sözündə də iki “Ba” (El-BaBa) rəmzi var ki, bu da – “fironun yerdəki və göydəki Elində yaşayan Ba ruhu” mənasını verir.
Ərəb dilində “lubb” rəmzi gizli, daxili məna və ya qabıqla örtülmüş özək mənasındadır. Bu eyni zamanda, ürəklə bağlı olan insan ağlıdır. Quranda bu rəmz həqiqi möminlərə aid edilir (7). Onlar, yazıları tam anlayan, sözlərin dərinliyini dərk edən və onu araşdıran həqiqi bilik daşıyıcıları olan ağıl sahibləridir. Cürcaniyə görə bunlar, sözdə daxili məna axtaran, rəmzi mənada desək, qabığın içindən meyvəsini çıxaran insanlardır.
Sufizmdə ürək iki məna: birbaşa və rəmzi mənz daşıyır. Rəmzi mənada ürək – ruhla bağlı olan İlahi cövhərdir. Əbu Həmid əl Qəzaliyə görə, ürək – bədəndəki cismani ürəklə əlaqəsi olan İlahi mənəvi vergidir. Bu vergi insanın mənasıdır, dərk edən, bilən və insanda dərk etmədir. O eyni zamanda söhbət edən, nəzarət edən, məzəmmət edən və tələb edəndir (8). Tirmiziyə və digər müəlliflərə görə “lubb” – ağıl deməkdir, lakin bunun digər mənaları da vardır. Tirmizi bildirir ki, “lubb” – böyük dağ, yüksək məqamdır və dinin gücü də ondadır. Bütün nurlar (ruhlar), onun mövcudluğu sayəsində mövcuddurlar və hüzur içində yaşayırlar. Bu nuru başqa yollarla əldə etmək mümkün deyil. Onu yalnız Allah verir. Deməli, lubb – insan ağlının yerləşdiyi ruhun (ürəyin) İlahi vəziyyətidir və o hansısa sirli dağla bağlıdır.
İslamda İlahi ağıl sahibləri vəli, övliya adlanır. R. Nikolson bu kateqoriyalı sufi müqəddəsləri haqda belə yazır: “Vəli, yəni müqəddəs, Kamil İnsanın (yəni Adəmin) kütləvi tipidir və bilmək lazımdır ki, Məhəmməd peyğəmbərin müqəddəsləri kultu, peyğəmbərlər kultu kimi “birdən görmə”, “görülməyən və başa düşülməyən şeyləri görmə”, “hər şeyin aydınlaşması” (qamlıq vəziyyətində görmə mənasında) və s.-dən başqa bir şey deyildir” (9). Belə çıxır ki, müsəlman müqəddəsləri, adi insanlardan fərqli olaraq İlahi aydınlaşma ilə bağlıdırlar və Kamil İnsanın obrazı ilə yaradılmışlar.
Lakin vəli, övliya [VL] rəmzləri sufizmdə vilayə, vilayət rəmzləri [VL/VLT] ilə eyni mənalıdırlar. Bu isə onu deməyə əsas verir ki, “Oğuzun içində təmam vilayəti zahir olmuşdu” dedikdə – müqəddəsin İlahi aydınlaşması, yəni onun ekstatik vəziyyəti ilə bağlı olan dünyanın yaranması başa düşülməlidir. Bütün bunlar onu bildirir ki, “libbi” və “lubb” [LBB] rəmzləri – vəli və övliya [VL] rəmzləri ilə eynidir. Sufizmdə də “V”,”B” rəzmləri və samitlərin sağa və sola oxunuşu eyni məna verir. Belə çıxır ki, “Al libbi Ale” və “Oğuzun içində təmam vilayəti zahir olmuşdu” ifadələri, müqəddəsin İlahi vəziyyəti ilə bağlıdır və bu vəziyyətdə də El, yəni Oğuz dünyası yaranmışdır.
Qeyd etmək istərdim ki, mütəxəssislərin sözlərinə görə, qədim Misirdə insanın mənəvi həyatı da, o dünyadakı varlıqlar kimi, cismani daxilin, əsasən də ürəyin fəaliyyəti kimi başa düşülürdü və maddi göstərilirdi. (10). Bu isə o deməkdir ki, türk elinin içində yaradılmış göy dünyasını da real, material dünya kimi qəbul etmək lazımdır.
Sufizmdə libbi [LBB] rəmzi, vilayə [VL], vilayət [VLT] rəmzləri kimi, Vaal/Bel/Baal [VL/BL], Balaat [BLT] və Babel [BBL] rəmzləri ilə də eyni mənalıdır. Deməli, sufilərin müqəddəs “Vəli” rəmzi elə qədim mənbələrdəki Vaal (Bel/Baal) Allahıdır. Vilayət [VLT] rəmzi altında isə Balaat [BLT] göy İlahəsi nəzərdə tutulmalıdır. Qədim mənbələrdə qadın İlahə – qadın kimi doğan, özündən yaradan, yox yerdən var edən mənasında, ilkin materiyadan ibarət göy dünyasının rəmzi sayılırdı. Mənbələrdə Balaat rəmzi – Belat-ekallim kimi də qeyd olunur (11). Mən qeyd etdim ki, Aşşur ölkəsində torpağa nəzarət edən ukullu vəzifəsi var idi. Ukullu və ekallim rəmzləri sufizmdə eynidir və ilkin materiyanın (Allahın) təcəssümü, onunla vəhdət mənasındadır. Deməli, Belat-ekallim dedikdə – “ilkin materiyadan yaranmış vilayət” nəzərdə tutulmalıdır.
Libbi [LBB] rəmzi məna etibarilə, “Allahın qapısı” mənasını verən Babil [BBL] rəmzi ilə də eynidir. Belə çıxır ki, Babil qülləsi – insan simasında yaradılmış göydəki Elin giriş qapısıdır.
Mənbələrdə Babil [BBL] rəmzi Babiəli [BBL] kimi də yazılır və Osmanlı imperiyasına aid edilir. Mən, “Türk, Türkiyə nə deməkdir. Ağlasığmaz həqiqətlər” adlı məqaləmdə sübut etmişəm ki, “türk” [TRK] sözü qədim Misir və Assurların “teurq” [TRQ] sözüdür. Teurq – sufizmin tərikə [TRK] yolunu (kamilləşmə) gedən, yəni ekstatik vəziyyətdə ilkin materiyanı seyr edən və onunla vəhdətə nail olmuş maq deməkdir. Teurqiya rəmzi isə magik ritual və qurban vasitəsi ilə Allahyaratma deməkdir. Türkiyə ölkəsi də öz adını məhz “Turquia” rəmzindən götürmüşdür ki, bu da Allahyaratma prosesinin keçirildiyi yer mənasındadır.
Osmanlı dövlətində Babiəli adı – dövlətin və Böyük Vəzirin idarəsi mənasında – “Böyük Qapı” fikrini ifadə edirdi. Farsların “Der”, ərəblərin isə “Bab” adlandırdıqları Qapı – Dövlət və hökumət idarəsi, Sultanın və Böyük Vəzirin iqamətgahını bildirirdi. Araşdırıcılara görə, İslam və Türkiyə tarixində dövlət və hökumət mərkəzləri, vəhdət və qüdrət rəmzi hesab edilərək, Ali və Əzəmət mənasında – Dərgah, Babi Saray, El-Bab-us-Sultaniyə. Babi Əli, Babi Asəfi, Paşa Qapısı və s. adlarla qeyd olunurdu (12). Əgər nəzərə alsaq ki, Osmanlı imperiyası “Dövləti-Əliyə” (Alu dövləti) adlanırdı, razılaşarıq ki, Babiəli – elə Osman şahın göydəki El dünyasıdır.
Siciliyalı Diodor Osman rəmzini – “Osimon Dias”, yəni “Osman Allah” adlandırır və bu rəmzi II Ramsesə aid edir (13). Belə çıxır ki, Osman (sufizm. “İssi-Amon”) rəmzi qədim Misir Allahının rəmzidir. Təbrizli (Davrijesi) Arakelə görə, Osman şahlarının nəsli ilandan doğulmuş midiyalıların, yəni marların, amoreylərin nəslidir (14). Məlumdur ki, amoreylər (marlar) – İran mənbələrdə Asuristan, yəni Asur ölkəsi adlandırılan Babil qülləsini yaradanlardır (15). Asur ölkəsi isə elə Assur, Aşşur deməkdir. Deməli, “libbi” və Babil/Babiəli rəmzləri, göydə yaradılmış Alu ölkəsinə, yəni “Dövləti-Əliyə”yə keçid qapısıdır.
Tövratda deyilir ki, ilk əvvəl şərqdən gəlmiş bir xalq mövcud idi və onlar bir dildə danışırdılar. Bu xalq, başı göylərə çatan Babil qülləsini tikdikdən sonra, Allah onların dillərini dəyişdirərək yer üzünə səpələdi. Deməli, bütün dillər, “başı göylərə çatan” Babil qülləsi tikildikdən sonra yaranmışdır. Əgər nəzərə alsaq ki, Əflatuna (Platon) görə bütün informasiyalar, mətnlər və s. hamısı bir sirli hadisəyə həsr olunmuşdur, razılaşarıq ki, bu hadisə də göydəki Elin, yəni Alu ölkəsinin yaradılması hadisəsidir (16). Bu o deməkdir ki, bütün qədim məlumatlar, ilkin insanların dünyaya səpələnməsindən əvvəl tikdikləri Babil qülləsi ilə bağlıdır.
Tarixçi alim B. Turayev qeyd edir ki, klassik yazıçılar Babil qülləsini “Belin sərdabəsi”, yəni Marduk Allahının sərdabəsi adlandırırlar. Vil, yəni Bel/Baal isə, gildən insan yaratmış demiurq, yəni Allahdır. O hesab edir ki, göy iqamətgahı sayılan Etemenanki zikkuratının Esagil məbədini, yəni “Göy və Yerin təməl Evi”ni tikən Marduk Allahıdır (17). Mifologiyaya görə, Marduk Allahı Tiamata, yəni Göy okeanı mənasında olan ilkin materiyaya qalib gələndən sonra, onun bir hissəsini Allahlar vilayətindən ayırır. Bu okean, ondan su axmasın deyə, siyirtmə ilə bağlanmışdır. Dərya sularında Marduk, Etemenanki adlı “Göy və Yerin təməl Evi”ni cəhənnəmin sinəsində elə tikir ki, onun başı Göylərə çatır (18). Digər mənbədə isə nəzərə çatdırılır ki, Esagil məbədi ilə göy Babili, Allahlardan Marduka hədiyyə olmuşdur. Deməli, göydə yaradılmış El – Marduk Allahının yaratdığı “Göy və Yerin təməl Evi” olan Etemenanki (Atum-Nun-Ki) zikkuratıdır. Lakin, şumercə Nun-Ki (Nun sularının mövcud olduğu məkan) adlanan bu şəhər elə Eridu şəhəridir (19).
Məşhur tədqiqatçı Devid Rola (David Rohl) görə, Babilin müqəddəs məhəlləsində, Marduk Allahına həsr olunmuş Eridu məbədi vardı. D. Rol “İtirilmiş Əhd” kitabında yazır ki, Eridu şəhərindən olan şumerlilər, ölümlü Enmer-Kar şahı – “Enki (Nun-Ki) oğlu Asar” İlahi statusuna qədər ucaltdılar. Assurlar (Asar adından yaranmışdır) isə Enmer/Asara – özlərinin Aşşur dövlətinin himayədar Allahı kimi sitayiş edirdilər. Rola görə Misir, Misraim rəmzi də – “Asra və ya Asardan yaranmış (doğulmuş)” mənasındadır. Asar isə, Nil vadisini zəbt etmiş Mesopotamiya fatehlərinin başçısıdır. D. Rol Asarı qədim Misirin Osiris Allahı hesab edir və Mesopotamiyanın Marduk Allahı ilə eyniləşdirir (20). Belə çıxır ki, Babil qülləsini, qədim misirlilərin Osiris/Asar adlandırdıqları Enmer-Kar şah yaratmışdır.
Sufizmdə Enmer-Kar [NMR-KR] rəmzi Ra-Amon-Qor [R-MN-QR] kimi izah olunur. Bu isə o deməkdir ki, Enmer-Kar şahı – İslamda Rəhman Allah kimi məlum olan qədim Misirin Ra-Amon Allahıdır. Deməli, Osiris/Asar/Assur/Aşşur adları elə Ra-Amon/Rəhman Allahın digər adıdır.
Bəzi alimlər, o cümlədən, ingilis misirşünası Xornblauer də hesab edir ki, Osiris (Asar) yerli Misir Allahı yox, məhz ön Asiyadan gəlmədir (21). Ön Asiyada isə assurlar və Marduk Allahı Midiya ölkəsi ilə bağlıdır. İ. Dyakonov “Midiya tarixi” kitabında bildirir ki, Midiyada, babillilərin qalası sayılan “Silxazi” (sufizmdə Esagil rəmzi ilə eynidir) qalası olmuşdur və assuriyalılar, Midiyanın mərkəzində, gələcək Ekbatananın yanında nəinki “babillilərin qalası” və ya “kassitlərin koloniyası” ilə qarşılaşdılar, onlar hətta babillilərin Marduk Allahının sitayişinə rast gəldilər (22). Məlumdur ki, midiyalılar mənbələrdə “ilandan doğulmuşlar” adlandırılırlar. İlandan doğulmuş rəmzi Heraklın nəslinə aid rəmzdir. Herodota (IV/8) görə, Herakl, Gerionun öküzlərini qovaraq Gileyaya (Gel) gəlir və burada itirilmiş atlarına görə, yarıilan-yarıqadın Yexidna ilə cütləşir və ondan “ilandan doğulmuşlar” (midiyalılar, marlar) yaranır. Moisey Xorenatsi, “Ermənistan tarixi” kitabında ilandan doğulmuş midiyalıları, yəni mar-amoreyləri – əjdahadan doğulmuşlar adlandırır.
Mar [MR] rəmzi mənbələrdə qədim Misir və “piramida” mənasını vermişdir. Tədqiqatçı Edvardsa görə, “mer” rəmzi qədim Misirdə – “yer”, “alət” mənasını verəm “Me” rəmzindən və “qaldırmaq, “qalxmaq” mənasını verən “ir” rəmzindən yaranmışdır (23). Başqa cür desək, “mer” – “qaldırma yeri” və ya “qalxma aləti” mənasındadır. Lakin “mer” (piramida) rəmzi eyni zamanda “toxa” (bel, kətmən) işarəsi ilə də bağlıdır. Bu işarə toxa sözündən başqa “xenn”, “xennu” – nəyisə pozmaq, dəyişmək, çevirmək və s. kimi də mənalandırılır. Eyni köklü “xenxen” rəmzi – “iç hissə” deməkdir. “Xenn qayığı” isə, Torpaq açılandan və Osiris Allahını yeraltı dünyadan buraxdıqdan sonra göylərə aparmalı idi.
Tədqiqatçı M. Lener yazır ki, “piramidaya, ilkin dağın (təpə) obrazı kimi yaradılış yer və sonsuzluqdan dirçəlmə” kimi də baxmaq olar”. Piramidanın ilkin dağın rəmzi olması fikri ilə alimlərdən Frankfort və Byuvel də razılaşır. Edvars belə nəticəyə gəlir ki, qədim Misir dilindəki “mer” rəmzi – “torpağı şumlamaq”, “qalxma yeri”, “piramida” və “Göy Duatına su yolu” və s. mənalarındadır.
Lakin “xenn”, “xenxen” və s. rəmzləri – “xanan”, yəni amoreylərə (amoraim) aid rəmzdir ki, onlar Talmud (yəhudi) müdrikləri hesab olunurlar. Xanan, yəni Kənan rəmzi – Ki-Nun və ya Nun-Ki NNK rəmzinə uyğundur ki, biz bu rəmzi Enki [NK] kimi tanıyırıq. Tövratda Ki-Nun rəmzi – “Knun” [KNN] kimi, Quranda isə “Kün” [KN] kimi yazılaraq, Allahın “Ol!” əmrini bildirir. Enkidən isə Asar (Osiris) Allahı yaranmışdır. Bu isə o deməkdir ki, Etemenanki zikkuratı elə, daxilində Osiris şahlığı, yəni Allahlar dünyası yaradılmış Misir piramidasının obrazıdır. Mənbələrdə El rəmzinin – El-Amurru (İl-Amurru) kimi yazılışı onu göstərir ki, bu göy dünyasını amurru nəsli, yəni marlar, amoreylər yaratmışlar. Onlar isə elə xananlılar, yəni Enki Allahının nəslidir.
Edvars bildirir ki, qədim misirlilər öz torpaqlarını “Ta Meri” adlandırırdılar ki, bu da birbaşa mənada “Mer torpağı” (rəmzi məna.”sevimli torpaq”) deməkdir. Deməli, piramida obrazı, ilkin dağın, ilkin təpənin obrazıdır ki, göy dünyasının yaranışı məhz buradan başlamışdır. Məhz bu torpaq “göyə qaldırılaraq”, Allahların göy dünyasına çevrilmişdir. Belə çıxır ki, piramidalar – Etemenanki zikkuratının daxilindəki Esagil məbədinin, yəni “Yer və Göyün təməl Evi”nin rəmzidirlər və nə qədər ki, piramidalar mövcuddur, göydəki Osiris/Asar şahlığı da mövcud olacaqdır.
Ta-Meri [T-MR] rəmzi – Mar-Tu [MR-T] rəmzi ilə eyni mənalıdır və bu adla da şumer və assuriyalılar – mar, amoreyləri çağırırdılar. Mar rəmzi müsəlman müqəddəsləri olan seyid-bəglərin adlarının qarşısında indi də “mir” kimi yazılır və fransız filosofu və şeyxi Rene Qenon “seyid” sözünü – “peyğəmbər” kimi tərcümə etmişdir. Seyidlər Məhəmməd peyğəmbərin törəmələri hesab olunurlar və mən qeyd etdim ki, R. Nikolsona görə, müsəlman müqəddəsləri – Kamil İnsanın obrazı kimi yaradılmışlar. Onlar adi insanlardan onunla fərqlənirlər ki, İlahi nurla, nurlanma ilə bağlıdırlar.
Məşhur sufi dahilərindən olan Mühiddin ibn Ərəbi hesab edir ki, Kamil İnsanın (əl-Kamil əl-İnsan) mövcudluğu kainatın zəmanətidir. O göyləri saxlayan sütundur. Deyilənlər, ibn Ərəbinin “heyvani insan” adlandırdığı əksər insanlara aid deyildir. Əbu Yəzid Əl Bistami “Kamil İnsanı” – “Əl Kamil ət Tamm” adlandırır. Tamm rəmzi isə Tamam, yəni tamamlanmış, bütövləşmiş mənasındadır və bu rəmz Oğuzun içində yaradılmış “vilayət”ə aid edilir.
Qədim Misir yazılarında Tamam [TMM] rəmzi – öz sözü ilə dünya yaradan Atum [TM] Allahının adı kimi qeyd olunur. Burada açıq deyilir ki, Atumun “Doqquz Allahı” (Enneada) bilavasitə Pta Allahının sözü ilə yaranmışdır. İdeya Tanrı dünyasının “ürəyində meydana gəlmişdir”: bu ürək və ağıl Ptah özüdür”; sonra ideya Tanrı dünyasının “dilində yaranmışdır”; bu dil və nitq Ptah özü olmuşdur və s”. (24). Bu o deməkdir ki, Dünya yaratmaq ideyası firon Amonun ürəyində və beynində meydana gəlmiş və o öz dili, sözü ilə o dünyanı yaratmışdır. Qədim Misir mətnlərində firon Amonun göydə dünya yaratması hadisəsi geniş təsvir olunur. Pir Amon hər dəfə bir obrazda çıxış edərək dünyanın bir hissəsini yaradır və bütün bu doqquz “hissə” vahid Allah olan Atumun obrazlarıdır. D. Rola görə, Atum Allahı elə Adəmdir (25). Belə çıxır ki, ilk insan – Pta Allahın sözü ilə yaradılan Adəmdir. Tövrata görə, yeni yaradılanda Adəmin boyu da kosmik ölçüdə, yəni “göyün bu başından o biri başına qədər olmuşdur (26). Sonralar günah işlətdiyi üçün Allah əlini qoyub, onu kiçiltmişdir.
Bütün bunlar o deməkdir ki, Pta (Ptah) Allahın adından yaradan firon Amon, öz fikirləri, sonra isə deyilən sözləri ilə göy insanı olan Adəmi (Atum) yaratmışdır. İlkin xristianlığın ən müdrik filosoflarından biri olan, e. ə. I əsrdə yaşamış Aleksandriyalı Filon, Amonun təsəvvüründə yaratdığı bu varlığı (Atumu) materiallaşdırmasını rəmzi olaraq belə təsvir edir: Memar “əvvəl fikrində tikəcək şəhərin bütün hissələrini təsəvvür edir; məbədgah, məktəb, bazar, bərə, sahil, küçə, yaşayış binaları, ictimai binalar və s. Onun beynində, mumun üzərindəki kimi, yuxarıda qeyd olunanlar dərin iz buraxanda, öz beynində yaratdığını, şəhər simasında özündə daşıyır. Bundan sonra, ona verilən yaddaşın gücü ilə, şəhərin müxtəlif hissələrinin rəsmini təsəvvür edir və onların tipini daha dəqiq müəyyənləşdirir. O, yaxşı usta (Demiurq) kimi, şəhəri daş və ağacdan, yaratdığı obraza baxa-baxa, görünən və hiss olunan şeyləri düzəldə-düzəldə, bütün qeyri-material ideyalara uyğun tikməyə başlayır”. Filon əlavə edərək yazır: “Buna bənzər Allah, dünyanı yaratmağa başlayır. Əvvəl o, öz ruhunda (öz təsəvvüründə) hissələrin növünü (hissələrini) və onları mücərrəd dünyada birləşdirir, onu sonradan bu nümunəyə oxşar, hissiyyat orqanlarının qəbul edə bildiyi dünyaya çevirir” (27). Bu fikir qədim Misir yazılarında da qeyd olunur: “Allah kainatı və onda olanları yaratdı; O – dünyada var olanların, bütün varlıqların yaradıcısıdır, əvvəldən var olmuşların, indi var olanların və bütün var olacaqların yaradıcısıdır. O – dünyanın yaradıcısıdır, və O – ilk yaradılış olmamış, ona Öz əli ilə forma verəndir; O, ondan çıxanla Onu təsdiq etmişdir. O – göyün və yerin yaradıcısıdır, göyün, yerin və dərinliklərin, suların və dağların yaradıcısıdır. Allah göyləri yaymış və yerin təməlini qoymuşdur. Onun ürəyinin düşündüyü – o anda var olur və O danışanda, onun sözləri həyata keçir və əbədi var olacaqdır” (28).
Qeyd etmək istərdim ki, göy dünyasının yaradılması üçün istifadə olunan material, əsasən, teurqiya ritualları zamanı göylərə qalxan qurbanlıq heyvanların ruhlarıdır. Mantra və magik ayinlər vasitəsi ilə onlar ilkin materiya ilə qarışır və firon Amonun təsəvvür etdiyi formanı doldurur. İlkin materiya ilə qarışmış qurban ruhları qədim mənbələrdə “Me” (Omm) adlanır və qədim Misir mətnlərinə görə dünyanın yaranışı Gel şəhərində, yəni Geliopolda baş vermişdi. Bu isə, Gel rəmzi ilə birləşən “Me” qarışığının birlikdə “Gelam” adlanması deməkdir.
Qədim mənbələrdə Gelam rəmzi Kalam kimi yazılır və İlahi Kəlam (İlahi Söz) mənasını verir. Məhşur sufi müqəddəsi Əziz Əd-din İbn Mühəmməd Nəsəfi (XIII əsr), özünün “Zübdad əl-xəkaik” əsərində yazır: “Bil ki, [ilkin] materiya, obraz (suvar) və formalar (aşkal) alan cövhərdir (substansiya): “… bu cövhərin ürəkdəki biliklərin rəssamı olduğunu tapanlar onu Kəlam adlandırdılar” (29). Lakin Kalam rəmzi altında eyni zamanda Şumer ölkəsi nəzərdə tutulur. Sufizmdə Şumer rəmzi – “Şu-Mer” kimi izah olunur ki, qədim Misir mətnlərində “Şu” (Sia) [Ş/S] rəmzi “Allah ruhu” fikrini ifadə edirdi. Mer rəmzi altında isə Babilin əsasını qoyan amoreylər, yəni marlar nəzərdə tutulur ki, bunlar da midiyalılardır. Mar [MR] rəmzi sufizmdə “əmr” [MR] kimi də oxunur ki, bu da Şumer rəmzinin – “Şu Allahının əmri” (Şu-Əmr/Şumer) mənasında Allahın Kəlamı olması deməkdir.
Kəlam [KLM] rəmzi sufizmdə mələk və malik [MLK], yəni şah rəmzi ilə eyni mənalıdır. Malik (məlik) rəmzi qədim mənbələrdə “malikum” (finikiya dilində “malk”, yəhud. “melek”, ərəb. “malikun” (şah), akkad. “malkum” – “hökmdar”, “knyaz”) kimi qeyd olunur və Ebla hökmdarlarının titulu kimi göstərilir. Araşdırıcılara görə, malikum rəmzi mətnlərdə “en” şumeraqramması ilə qeyd olunur ki, bu da Ebla malikumunun, şumerlərin “en”i kimi bərəkət İlahəsinin kahini olması deməkdir və onlar “nom”un sitayiş başçılarıdır. Onların, mənbələrdə “Allahın sərkərdələri” hesab edilən luqalları olmuşdur (30). Ebla [BL] rəmzi Bel/Balaat [BL/BLT] rəmzi ilə eyni mənalıdır və mən qeyd etdim ki, Balaat rəmzi, qadın İlahəsi mənasında, göyləri təşkil edən ilkin materiyanı bildirir. Bel/Balaat da kosmik insan simasında olan malikin, luqalın bədənini, yəni fəzadakı nəhəng Kamil İnsanı bildirir.
İslamda Malik rəmzi Allahın 99 şərəfli adından biri hesab olunur. Nəsəfi yazır: “Bil ki, [ilkin] materiya, obraz (suvar) və formalar (aşkal) alan cövhərdir (substansiya): … Bu cövhəri Allahın evi, əbədi ev, müqəddəs ev, ilk ev, uzaqdakı məscid, Adəm, mələklər şahlığı və ya Ən Böyük Taxt adlandırsalar, düzgün olar”. Bu o deməkdir ki, göydəki El (Bel/Balaat), yəni Kamil İnsan eyni zamanda Allahın (Malikin) Evi, Ən Böyük Taxt və mələklər şahlığı – Mələküt (yəhud. Malxut) mənasındadır.
Kitabi-Dədə Qorqudda Gelam/Kalam [GLM/KLM] rəmzi – “İqlim” [QLM] kimi yazılır və Aran rəmzinə aid edilərək, “İqlim Aran” kimi qeyd olunur. İqlim rəmzi fəzaya aid rəmzdir və havanı, təbiəti bildirir. M. Xorenatsi Aran rəmzini, əjdaha Murasen nəslinə aid edərək, bədəni göy dünyası olan nəhəng insan, yəni Kamil İnsan kimi təqdim edir və Sisaka nəsli adlandırır (31). Qədim Misir mənbələrində Aran [RN] rəmzi – Orion [RN] bürcü kimi göstərilir ki, burada ulduzlar, kəmərində qılınc, yeriyən nəhəng adam formasını verir. Ən qədim dövrlərdə insanlar bu antropomorf obrazda özlərinin Osiris, yəni Asar Allahını tanıyırdılar. Orion/Osiris ulduzunun şəxsləndirilmiş obrazı isə, Yuxarı Misirin tacında təsvir olunan ulduz şahı Saxudur. Deməli, Aran/Orion rəmzləri Sax/Sisaka nəsli ilə bağlıdır və onlar da Asar/Osiris Allahının nəslidir.
Tarix-etnoqrafçı alim Q. Qeybullayevə görə, Aran adı Albaniyanın ikinci rəsmi adıdır. Onu fars və suriyalılar Aran, ərəblər Arran, gürcülər isə Rani adlandırdılar (32). Albaniya isə Azərbaycanın digər adı hesab olunur. Belə çıxır ki, Aran/Arran və Azərbaycan – firon Amonun, öz ruhunda yaratdığı göy dünyasıdır.
İstəhri bildirir ki, “biz xəritədə Azərbaycan, Ermənistan və Arranı birləşdirib, onlara bir iqlim kimi baxırıq” (33). Bu fikri anlamaq üçün sufizmə müraciət etmək lazımdır. Əbu Həmid əl Qəzaliyə görə də dünya üç hissəyə bölünür. Birinci – görünən və hiss olunan “aləm əl-Mülk və-Şəhad”, ikinci – mənəvi olan “aləm əl-Cəbərut”, üçüncü isə – gözəgörünməz o biri dünyadır ki, “aləm əl qeyb vəl-Mələküt” adlanır. Qədimdə bu üç ölkəyə bir ölkə kimi baxılırdı (34). Əl Qəzalinin məntiqindən belə nəticə çıxarmaq olar ki, Azərbaycan burada mülk (yerdəki dünya), Ermənistan – Mələküt (göydəki dünya), Arran isə cəbərut, yəni yer altındakı dünya mənasındadır. İqlim [QLM], yəni Malik [MLK] obrazı da, sufizmdə Allah adlandırılan Kamil İnsanın obrazıdır. Digər tərəfdən, Ermənistan, yəni Ərmən rəmzi sufizmdə Ra-Amon, Azərbaycan isə – Azər/Asar/Assur/Aşşur, yəni Osiris Allahının ölkəsi mənasındadır. Belə çıxır ki, bu üç ölkə elə “Al libbi Ale”, yəni “El içində El” mənasındadır ki, bütövlükdə bu, göydəki aləmlə yerdəki aləmi öz bədənində birləşdirmiş Kamil İnsan – Allahdır.
Allah rəmzi sufizmdə El-İlahi kimi açılır ki, burada İlah rəmzi özü El-Hu (yəhud. Eloah), yəni “Hu ilkin materiyasının Eli” mənasını verir. Deməli, Allah rəmzi də “Al libbi Ale” rəmzi kimi, “Elin içində yaradılmış İlahi El” kimi oxuna bilər. Şumer-akkad mənbələrində Allah [L-LH], yəni “El-İlahi” rəmzi – Luqal kimi yazılır ki, bu da İlahi-El [LH-L] deməkdir. Burada Luqal böyük, yəni nəhəng insan mənasında işlənir. İslamda da Allah – Əkbər, yəni nəhəng (Kəbir) mənasında qeyd olunur. Əl Qəzali “böyük dünya”, yəni makro-kosmos mənasında “əl aləm əl Əkbər” rəmzindən istifadə edir ki, bu – “Əkbərin aləmi”, yəni Allahın böyük dünyası mənasındadır. Deməli, İslamın “Allah” rəmzi elə “Kamil İnsan” olan Adəmdir. Bunu Mühiddin ibn Ərəbi də xüsusi qeyd edir (35).
Əl Qəzali, Kamil İnsandan danışarkən, “Allah insanı Öz bənzəri kimi yaratdı” cümləsinə mistik məna verir. O yazır: “Onun obrazı mənasında Bütün böyük dünya nəzərdə tutulur. İnsan isə bu böyük dünyanın bənzəri kimi yaradılmışdır, lakin onun kiçildilmiş variantıdır. Əgər bilik vasitəsi ilə Böyük dünyanı və Adəmi hissələrə bölsək, onların hissələri şübhəsiz bir-birinə bənzər olacaq… Belə ki, Böyük dünya iki hissəyə bölünür ki, onlardan biri gözə görünən, hissiyyat orqanı ilə qəbul edilən, yəni mülk dünyası, digəri isə – daxili, ağıl vasitəsi ilə dərk edilən mələküt dünyası olacaq. İnsan da sümük, cisim, qan və hissiyat orqanının qəbul etdiyi görünənə və daxili (görünməz) olan, ruh, idrak, bilik, iradə, güc və buna bənzər hissələrdən ibarətdir. Digər tərəfdən: dünya – mülk…, mələküt… cəbəruta… bölünür. İnsan da bənzər hissələrə bölünür. Mülk dünyasına aid olan – sənin bildiyin hissiyyat orqanları ilə qəbul edilənlərdir. Mələküt dünyasına aid edilənlər – ruh, ağıl, güc, iradə və bənzər şeylərdir. Cəbərut aləminə uyğun olanlar isə, misal üçün hissiyatda olan duyğu və onun hissələrində olan gücdür (36). Əl Qəzali irsinin araşdırıcısı V. V. Naumkin yazır: “Ortalıq ideyası – mahiyyəti Allah, insan və insanda İlahi elementin olması mənasında olan insan-mikrokosmos doktrinasında da vardır… Allah insanı yaratdı… elə bil ki, ikinci dünya kimi: Böyük daxilində kiçik”. Lakin, “cəbərut aləmi – bu, mülklə mələküt arasındakı ortaq variantın dünyasıdır və onda, insanla Allah arasında olan varlıqların mövcudluğu təcəssüm etmişdir. İnsanlarla Allah arasındakı ortaq varlıqlar mələklər və cinlərdir. Mələklər üç qrupda birləşir: “yer mələkləri, göy mələkləri və Taxtı daşıyanlar və s. (37). Əl Qəzalinin yazdıqlarından belə çıxır ki, yer mələklərinin, yəni maliklər, şahlar və peyğəmbərlər nəsli, Allahla insan arasında ortaq variantdır və Cəbərut dünyasının obrazıdırlar. M. Xorenatsi mələk (Anqelea) deyəndə Torku, yəni sufizmin tərikə yolunu keçmiş türkü nəzərdə tutur (38). İslamda və türk dilində “mələk” [MLK] rəmzi Kalam/Gelam [KLM/GLM] rəmzləri ilə eynidir.
M. Xorenatsi “Ermənistan tarixi”ndə yazır ki, Gelam bir gölün yaxınlığına gəlib buranı düzəldir və ora, öz adına uyğun Gel, kəndə isə Gelarküni adını verir. Burada onun Sisaka adlı uca, boy-buxunlu, xoş simalı, natiq və sərrast oxatan oğlu olur. O, ona öz mülkünün çox hissəsini və çoxlu qul verir və onun mülkünün sərhədlərini təyin edir. Burada məskən salmış Sisaka, ölkəni öz adına uyğun Sünik adlandırır ki, farslar onu Sisakan kimi qeyd edirlər. Sonralar, Ermənistanın birinci şahı Valarşak, Sisaka nəslindən ləyaqətli bir ərə rast gəldiyindən, onlara ölkənin hökmranlığını verir və məhz bunlar Sisakan nəslidir (39). Deməli, Sisaka, Sisakan nəsli Gel, Gelarküni elindəndir. Digər yerdə isə M. Xorenatsi dəqiqləşdirir ki, Sisaka nəsli böyük və adlı-sanlı tayfadır və başqa adı Alu olan Alvan sahələri onlara vərəsəliklə verilmişdir (40). Bu o deməkdir ki, Alu, yəni Albaniya ölkəsi elə pir Amonun ruhunda (ağlında) və ürəyində yaratdığı Asar/Assur/Aşşur/Azər elidir. Sisaka nəsli də Aşşur şahları olan üşşakku (işşakku) nəslidir.
Sisaka rəmzi, üşşaku rəmzi kimi sufizmdə “issi-Aka” (Ağa-issi) mənasında “ilkin materiyanın ruhu” kimi izah olunur. İlkin materiyanın “K” və s. samitlərlə qeyd olunmasını mən qeyd etdim. Ruh mənasını verən “S” rəmzi (samiti) mənbələrdə “Ş” və “Z” samitləri ilə də qeyd olunurlar. Qədim Misir mənbələrində bənzər “saxu” (sahu) rəmzi – “İssi” ruhunun bədəndən çıxıb, “Hu” ilkin materiyasına daxil olmasını bildirir. İnsan ruhu ilkin materiyaya iki halda daxil ola bilir ki, bunun da biri ölüm zamanıdır. İkinci halda isə, teurqun, yəni tərikə yolunu gedən türkün ekstatik durumu zamanıdır ki, bu zaman onun ruhu ilkin materiyaya səyahət edir və sufizmdə bu səyahət “seyri suluq” adlanır. Sufizmdə “səyyah” sözünün “saxu” (sahu) rəmzi ilə eyni məna verməsi o deməkdir ki, Aşşur hakimləri olan üşşakkular – yerdəki həyatı zamanı, ruhlarını cənnətə səyahət etdirən və Allahla təmasda olan müqəddəslər nəslidir.
Mənbələrdən biz bilirik ki, Adəm yaradıldıqdan sonra, Allah onun üçün cənnət yaratmışdır. Lakin o günah işlətdikdən sonra Allah onu cənnətdən qovmuşdur. Deməli, Sisaka nəsli məhz o müqəddəslərin nəslidir ki, günah işlədənə qədər iki dünyada yaşayırdılar. Mənbələrdə iki dünyanın sakinləri midiyalılar hesab olunur ki, yazılarda onlar – “Dağ və səhralarda dolaşan qüdrətli midiyalılar” adlandırılırlar. Burada “dağ və “səhra” dedikdə, yaşadıqları Midiya dağları və göydəki ilkin materiya səhraları nəzərdə tutulmalıdır. Qeyd etmək yerinə düşər ki, üşşakku/işşakku rəmzi bu gün Türkiyədə “Xəlvəti Üşşaki qardaşlığı”nın adında qalmışdır ki, onlar 12 şiə təriqətinin biri hesab olunur. Bu təriqət üzvləri digərlərindən onunla fərqlənirlər ki, onlar, insanı ekstaz vəziyyətinə gətirən xüsusi ayinlər keçirirlər. Onlar namazı da iki rükət artıq qılırlar ki, bu da “seyri-suluq” namazı adlanır.
Qədim Misir yazılarında iki dünyanın sakinləri, yəni üşşaki nəsli – “Qor yoluyla gedənlər” kimi məlumdur. Mətnlərə görə, Qor yoluyla gedənlər özlərində “İlahi mahiyyətli bilik” daşıyırlar və “iki ölkəni birləşdirənlər” adlanırdılar. İki ölkə dedikdə isə – Aşağı, yəni yerdəki və Yuxarı, yəni Göydəki Misir ölkələri nəzərdə tutulurdu. Mətnlərin birində deyilir: “Və Qor iki ölkənin başında durdu. O – iki ölkəni birləşdirəndir, Ta-tenen Böyük adını daşıyandır, “Kim – ki – Öz – Divarından – cənubdadır”, “Əbədilik Ağası”dır… O – Divar (ətrafındakı Memfisi) ölkələrini birləşdirən, o yerdə ki bu ölkələr birləşmişdir, oradakı Yuxarı və Aşağı Misirin şahı kimi yüksəlmiş Qordur” (41). Burada “divar” dedikdə, Etemenanki (Nun-Ki/Ki-Nun) məbədinin tikildiyi və gizlədildiyi Sokaris mağarasının qapısının ağzına qoyulmuş daş nəzərdə tutulur ki, bu daş iki dünyanın sərhəddi və divarı mənasındadır. Məhz bu daş – göydəki Ermənistan və yerdəki Azərbaycanı, yəni Mələkütlə Mülkü birləşdirən Arran keçid dünyası (Cəbərut) mənasındadır.
Mifologiyaya görə, çöl və səhraların qoruyucusu sayılan və Günəşin rəmzi olan Aragil, Ermənistana köçmək üçün qanad geyərmiş. Aragil rəmzi İriqal/Raxil/Raquil/Erakl və s. bənzər rəmzlər kimi, məna etibarilə Gelar (Gelarküni) rəmzi ilə eynidir ki, bunlar günəş Allahı olan Ra-Amon Allahının nəsli hesab olunurdular. Onların, ölüm qabağı qanad geyməsi də, ölüm zamanı Qor qızılquşuna çevrilib göydəki, yəni Yuxarı Misirə köçməsi deməkdir. Misir mifologiyasında, qızılquş simasında olan Qor (Xor/Kor) Allahı – Günəşin və göyün Allahı hesab olunurdu. Qədim Misir mətnlərinə görə, insan öləndən sonra, ruhu metamorfozaya uğrayaraq, quşa çevrilir və göy dünyasına uçur. Deməli, Qor yoluyla gedənlər o nəslin (mələklərin) nümayəndələri hesab olunur ki, ölüm zamanı onların da ruhları məhv olmur və cənnətə uçub, burada ölümsüzlük qazanırlar.
D. Rol, Qor yoluyla gedənlərdən yazarkən qeyd edir ki, qədim Misir mətnlərində xüsusi olan Patı nəslindən danışılır və bu zümrənin bütün nümayəndələri İri-Patu adlanırdı. Hələ ilk piramida mətnlərində Pat – Qor Allahının yerdəki təcəssümü olan fironla assosiasiya olunurdu. Özünün ilk Qor fironlarının nəslindən olmasını sübut edən hər bir insan ən yüksək vəzifələr tuturdu (42). İri-Pati rəmzi qədim Misirda Ra və Pta Allahlarını bildirirdi. Amon Allahına aid edilən alqışların birində deyilir: “Üç Allahlar – Amon, Ra və Pta (Ptah) – bütün Allahlar mənasındadır. Onlara tay yoxdur. Öz adını gizlədən Amon, öz üzü ilə Ra və bədəni ilə Pta (Ptah)-dır” (43). Deməli, Qor yoluyla gedənlər elə İri-Pati nəslidir ki, onlar bütün qədim Misir Allahlarının mahiyyətidirlər.
İri-Pati rəmzi [R-PT] bizlərə Ər-İapet [R-PT], yəni Ər-Yafət kimi məlumdur. M. Xorenatsi, M. Kalankatuatsi və s. tarixçilər Ər-Yafət rəmzini Yafət-Ərən kimi qeyd edirlər və bildirirlər ki, Yafət-Ərən əsilli Sisaka nəslindən bir nəfərə Alban, yəni Alu dağları və sahələri vərəsəliklə verilmişdir (44). Belə çıxır ki, qədim Misir Allahları elə böyük və şöhrətli Sisaka, yəni Üşşaki/İşşakku nəslidir ki, Albaniya-Alu da ona vərəsəliklə verilmişdir. Dilimizdəki, şah/şıx/şeyx sözləri də (padişah – Pta/Yafət-Şah), Üşşaki/Sisaka rəmzindən yaranmışdır.
“Qor yoluyla gedənlər” rəmzinin araşdırıcısı Qrem Xenkok və Robert Byuvel “Sfinksin sirləri” kitabında yazır: “Müəmmalı “Şəmsu Qor” rəmzinə yeni məntiqlə baxaq və bu qrup insanları göstərən ieroqlifi analiz edək. Bu ieroqlif “qızılquş” (Qor) nişanından, “şəms”(“ardınca getmək”, “sitayiş etmək”) felindən və qəribə nişanlar dəstindən: tumbanın üstündə durmuş çaqqala bənzər itdən, kaman və nizədən ibarətdir. Sonuncu iki nişan silah mənasındadır və “qədim sirləri bilən astronomlar xalqı” adı ilə uyğunlaşmır”.
Sufizmdə it rəmzi, sadiqlik, yəni ölənə qədər öz Allahına sadiq olan insanların rəmzidir. Xristianlıqda müqəddəs Xristofor itbaşlı adamyeyən kimi məlumdur. Xristofor adı “Xaçı (Xristi) daşıyan” mənasını verir ki, burada Xrist deyəndə Xor, yəni Qor Allahı nəzərdə tutulur. Xor/Qor Allahı mənbələrdə Xorus/Xris/Xrist kimi də yazılır. “Adamyeyən” rəmzi isə sufizmdə, insanın canını alan, onun ruhunu bədənindən ayıran mənasındadır. Mənbələrdə məhz qədim Misir Allahları, insan ruhları ilə qidalanan varlıqlar kimi göstərilirlər (45). Məlumdur ki, çaqqal və kərkəslər (qartal kimilər) də ölülərlə qidalanırlar. Deməli, çaqqala bənzər it rəmzi – insanları öldürən və onların ruhları ilə qidalanan Misir Allahlarının rəmzidir. Lakin mətnlərdə Anubis çaqqalının ləqəblərindən biri də “kim ki dağın başında dayanmışdır” rəmzi olmuşdur. Bundan başqa, sandıqlı Anubis – “sirlərin saxlanılması”nın rəmzi sayılırdı.
“Kim ki dağın başında dayanmışdır” rəmzi – Pta Allahının sözü ilə, ilkin Nun sularındakı dağın başına qalxmış Atum Allahının rəmzidir. Atum Allahı “Böyük Doqquzluq”dan (Enneada) ibarətdir ki, türk eposlarında bu rəmz “Toquzquz”, yəni “Doqquz Oğuz” kimi məlumdur. “Piramida mətnlərində” deyilir ki, şah-Oziris, çaqqal simasına girərək, iki Enneadanı idarə edəcəkdir: “Ra səni (Osirisi) çaqqal obrazında göylərin yüksəkliyinə çağırır, İki Enneadanın hökmranı… və sən, onun iradəsi ilə Qamış sahələrində Sübh ulduzu tək oturacaqsan, və göy üfüqünün qapıları taybatay açılacaq, və Allahlar sevinclə səni salamlayacaqlar” (46). Deməli, Anubis çaqqalının obrazı, ruhlarla qidalanan, məhkəmə gününə qədər və ondan sonra da dünyaları idarə edən Atum (Adəm) və Osiris Allahlarının obrazıdır. Çünki, mənbələrə görə, məhkəmə gününə qədər dünyanı birinci Atum (Adam) idarə edəcək ki, məhkəmədən sonra onun yerinə ikinci Atum keçəcəkdir.
“Göy üfüqünün qapılarının taybatay açılması” rəmzi bizə deyir ki, bu elə, adının mənası “Bədəni açan” olan çaqqal başlı Tanrının rəmzidir. İeroqlif adı Upuat (yəni Pta/Yafət) – “Bədəni açan” mənasında olan bu Tanrı, axirətdə gələrək sirləri açan (İsidanın örpəyini qaldıran) və göy dünyasının qapılarını açacaq Osiris/Asar Tanrısının rəmzidir. Məlumdur ki, sandıqla təsvir olunan Anubis – “sirləri qoruyan” mənasındadır ki, burada sandıq özü, yeraltı cəbərut aləmi mənasında Osirisin olduğu mağaranın rəmzidir. Qədim misirlilərin “Ölülər kitabı”nda əmr edilir ki, İsida oğlu Osiris (Asar) gizlənsin və ona sirr açılanda, o atasının taxtında oturacaq və iki şahlığın (Yerdəki və Göydəki Dünya) Xek, yəni ən ali Haq vəzifəsini tutacaq (47). Deməli, mətnlərdəki çaqqal obrazı, axirətdə gələcək Mehdinin obrazıdır ki, o, öləndən sonra, yer və göydəki dünyaların şahı olacaq və ruhlarla qidalanan Haqqa, yəni Allaha çevriləcək.
Kitabi – Dədə Qorqudda adamyeyən obrazında Təpəgöz göstərilir ki, o, çobanla pərinin cütləşməsindən yaranmışdır. Rəmzi mənada bu, insanla, qadın obrazlı ilkin materiyanın vəhdətini bildirir. Kitabda: “Qara uran qopdı təpəgöz, ərş üzündə çevirdim alamadım” ifadəsi var ki, bu da təpəgözün ərşdə, göylərdə yaranması mənasındadır (48). Təpəgözün tək bir gözünün olması, onun Avropalıların Odin Allahı ilə eyniliyi deməkdir. “Edda” salnaməsinə görə Odin, göylərdə Asqard sarayını tikmişdir. Salnaməçi Snore isə saqalarda bildirir ki, vikinqlərin [VK-NQ] (inaq bəgləri) ilk şahı Odin öz xalqını Azər ölkəsindən çıxarmışdır. Şimal salnaməçilərə görə, Asiyanın Azər tayfasının başçısı olan Ziqqe, Avropanın şimalına onları Xəzər (Kaspi) dənizi ərazisindən gətirmişdir. O, Avropanı fəth etdikdən sonar, özünə Odin adını götürmüşdür. Deməli, “adamyeyən” rəmzi – Azər, yəni Ölüm şahlığının Allahı olan Asar/Osiris Allahının nəslinə aid rəmzdir.
Qor yoluyla gedənlərlə bağlı ieroqlifdə “yay” nişanı var ki, yay, nizə, qılınc və s. rəmzlər, insanlara həyat verən və onun canını alan ilkin materiyanın rəmzləridir. “Oğuznamə”nin Uyğur variantında qeyd olunur ki, Oğuz yuxuda üç gümüş ox və dünyanın bu başından o başına qədər olan qızıl yay görür (49). “Dünyanın bu başından o başına qədər” rəmzi o deməkdir ki, bu yay ilkin materiya mənasındadır. Deməli, Qor yoluyla gedənlər, insana həyat verən və onu öldürən ilkin materiyanın qüdrətinə sahib olmuşlar. Qeyd etmək lazımdır ki, mənbələrdə Gelam oğlu Sisaka da əla oxatan adlandırılır. Bütün bunlar isə o deməkdir ki, Qor yoluyla gedənlərin nəsli elə Gelarküni nəslidir və məhz burada, Azərbaycan ərazisində “Al libbi Ale”, yəni Alu-Albaniyanın göy dünyası yaradılmışdır. Assur və ya “Alum Aşşur”, yəni “Aşşur Aləmi” də – Azər (Asar/Osiris) Allahının ölkəsidir. Qor yoluyla gedənlərin özləri ilə “daşıdığı” İlahi biliklər isə, qədim müdriklərin (sofi) sufi elmidir. Ərəb mənbələrində bu elm sahibləri – “zamanı qabaqlamış və tam xoşbəxtliyə nail olmuş” Deyləm türkləri hesab olunur ki, “Deyləm” rəmzi mənbələrdə “Telami” kimi yazılaraq Gelarküniyə aid edilir (50).
Mən qeyd etdim ki, mənbələrdə “lubb” (libbi) rəmzi həqiqi bilikləri daşıyanlara aiddir. Bu insanlar, sözdə daxili məna axtaranlar, sözlərin dərin mənalarını araşdırıb, arayanlardır. Sufizmdə bunlar, Quranın zahiri mənalarından başqa batini mənalarının olduğunu iddia edən batinilərdir. Məhz batini-ismaili seçilmişləri mənbələrdə – məlahi, əl-mülhid, əl-məlahid, yəni Mələküt (yəhud. Malxud) aləminin mələkləri adlandırılırlar (51). Azərbaycan tarixində onlar, Səfəvilər (sufilər) dövlətinin ilk şahı olan Şah İsmayıl Xətayinin döyüşçüləri olan qızılbaşlar (qazilər-oğuzlar) kimi məlumdurlar.
Zeynalabidin Əli Əbdi Bəyin “Təkamilətül-Əxbər” adlı əsərinə görə, axirətdə haqq-ədaləti bərpa etməli olan Mehdi, yəni Sahib əz-zəman – şahənşah Şah İsmail Xətaidir və o eyni zamanda “peyğəmbərlərin möhürüdür” (xətmi-ənbiya). Səfəvilər irsini araşdıran Oqtay Əfəndiyev, Şah İsmail haqqında yazır: “Xətainin “Divanı”nda öz əksini tapmış qızılbaş nəzəriyyəsinə görə, Xəlifə Əli Allahdır və kim bunu qəbul etmirsə o, kafirdir. Məhəmməd yalnız peyğəmbərdirsə, Əli – “Allah həqiqətinin təzahürüdür” (“məzhər-i həqq”dir) (52). Hədislərdə isə deyilir ki, Məhəmməd peyğəmbər bildirmişdir: “Mən müdriklik (Bilik) Evi, Əli isə onun qapısıdır. Kim bilik əldə etmək istəyirsə, bu qapıdan keçməlidir”. Burada “qapı” rəmzi bizə deyir ki, imam Əli – “lubb”, “libbi” rəmzləri ilə eyni mənada olan və “Allahın qapısı” mənasını verən Babilin obrazıdır. Əgər nəzərə alsaq ki, Şah İsmayıl Xətayi imam Əlini Allah hesab edirdi, razılaşarıq ki, İmam Əli, axirətdə gələcək və Osiris/Asar Allahını dirildəcək Mehdinin, yəni Qor Allahının obrazıdır. Bunu o fakt da təsdiq edir ki, inama görə, İmam Əli də Osiris Allahı kimi ölməmişdir və gizli vəziyyətdə mövcuddur və öz vaxtında zühur edəcəkdir.
Qeyd etmək lazımdır ki, Moskva Rusiyası ilə İran arasındakı diplomatik və ticarət əlaqələri yazışmalarında, İran dövləti əvəzinə Qızılbaş Dövləti qeyd olunur. Şah Abbasın və Gilanın Fərhat xanının, Rus çarı Fyodr İoanneviçə və boyar Qodunova ünvanlanmış məktubunda iranlıların danışdığı dil də fars dili yox, “Qızılbaş dili” adlandırılır. Boris Fyodorovdan Fərhad xana gələn cavab məktubu isə tatar, yəni türk dilində yazılmışdı (53).
Yazdıqlarımdan o nəticəni çıxarmaq olar ki, qədim Misirin pirlər (firon) nəsli olan “Qor yoluyla gedənlər” və Assur şahlarının Üşşakki (İşşakku/Sisaka) nəsli – Azərbaycan qızılbaşlarının nəslidir. Mənbələrdə qızılbaşların da adamyeyənlər kimi göstərilməsi, onların öləndən sonra da Allahlar kimi yaşamaları və ruhlarla qidalanmaları mənasındadır. Bu gün Qafqaz ərazisində yaşayan pir, bəg, seyid, şıx və s. Azəri müqəddəsləri iddia edirlər ki, onlar adi insan deyillər, çünki onlar “Allah nurundan” yaranmışlar. Seyidlər özləri haqda bildirirlər ki, – “əgər avam (adi insan) doyunca, molla ölüncə yeyirsə, seyid öləndən sonra da yeyir”. Seyidin öləndən sonra da yeməsi, onun qurban ruhları ilə qidalanması mənasındadır. “Oğuznamə”nin atalar sözlərində də nəzərə çatdırılır ki, “ölüm – pir üçün bayramdır”. Bu isə o deməkdir ki, Azəri pirlərinin (Osiris fironları) nəsli olan seyid-bəglər – ölümsüzlər, yəni Xızır/Azər/Asar/Osiris nəslinin törəmələridirlər.
Əl Yəqubi yazır ki, Azərbaycan və onun ətrafının əhalisi Əl Azəriyyə və Əl Cavidaniyyə parslarının qarışığıdır (54). Buradakı Azəriyyə rəmzi Assuriya rəmzi mənasında, pars rəmzi isə millət, xalq adı kimi yox, müqəddəs pir mənasında işlənmişdir ki, pars (fars) rəmzi də – “pir issi”, yəni “pir ruhu” fikrini ifadə edir. Deməli, qədim mənbələrdə Assur ölkəsi dedikdə, Osiris Allahının göydəki ruhlar dünyası nəzərdə tutulmalıdır ki, farslar, yəni pirlərin (fironların) ruhları da burada ölümsüzlük qazanmışdır.
Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, Assur (Aşşur), yəni “Al ilbbi Ale” ölkəsi, bizim Azər adlandırdığımız Asar Allahının ölkəsidir. Asar/Azər Allahı isə, İslamda Rəhman, qədim Misirdə isə Ra-Amon adlandırılan tək Allahdır. Azərbaycan, qədim mənbələrdə “iki ölkəni birləşdirənlər” kimi qeyd olunan müqəddəslər ölkəsidir. Bu ölkə ölməz Allahlar, şahlar, mələklər elidir. Azərbaycan seyid-bəglərinin cəddi (əcdadı) olan Rəhman Allah, Özünə və nəslinə qulluq üçün adi insanları və əbədi yaşamaq üçün göydə ruhlar dünyası yaratmışdır. Bütün dinlərin də batini mənaları, Ra-Amon Allahının pak dinin hissələridir və Onun göydə yaratdığı Elə köçmək üçün yazdığı qanunlar toplusudur. Seyid İmadəddin Nəsimi, bu iki dünyanı özündə birləşdirənləri nəzərdə tutaraq yazır:
Məndə sığar iki cahan, mən bu cahanə sığmazam,
Gövhəri-laməkan mənəm, gövnü məkanə sığmazam…
Ərşlə fərşü kafü nun məndə bulundu cümlə çün,
Kəs sözünüvü əbsəm ol, şərhü bəyanə sığmazam və s.
Bütün bunlar haqqında daha geniş və təkzibolunmaz faktlar, “Batini-Quran” və digər kitab və məqalələrimdə göstərilmişdir.

                                 Ədəbiyyat

1. «История древнего Востока», Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации: Передняя Азия, Египет, часть 2, М., 1988, стр. 94
2. А. Оппенхейм, «Древняя Месопотамия», М., 1980, стр. 27,28
3. «Культура древнего Египта» М.,1976. стр. 301
4. A. Rəcəbov, Y. Məmmədov, «Orxon – Yenisey abidələri», B., 1993, стр. 104, 134
5. Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, «Империя», М., 2000. стр. 606
6. Б. А. Тураев, «История древнего Востока», Л., 1935, том I, стр. 125
7. Коран 13/19; 2/179; 13/20; 13/21; 13/22
8. «Абу Хамид Аль-Газали, «Воскрешение наук о вере», М., 1980, стр.140
9. «Абу Хамид Аль-Газали, «Воскрешение наук о вере», М., 1980, стр. 276
10. “История древнего Востока”, М., 1988, часть 2, стр. 378
11. “История древнего Востока”, М., 1988, часть 2, стр. 26
12. BABIALİ, http://www.diyadinnet.com/YararliBilgiler-1774&Bilgi=babıali
13. Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко, «Империя», М., 2000, стр. 537
14. А. Даврижеци «Книга историй», М., 1973, стр.51
15. Р. Фрай, «Наследие Ирана», М., 1972, стр.150
16. Платон, «Политик», 269 С
17. Б. А. Тураев, “История древнего Востока”, том 1. Л., 1935, стр. 135,126
18. Б. А. Тураев, «История древнего Востока», Л., 1935, том II, стр. 91
19. Д. Рол, «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, М., 2002, стр. 248
20. Д. Рол, «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, М., 2002, стр. 459, 408
21. М. А. Коростовцев, “Религия древнего Египта”, М., 1976. стр. 124
22. И. Дьяконов, «История Мидии», М.Л.,1956, стр. 372.277
23. Алан Ф Эльфорд, «Путь Феникса. Тайны забытой цивилизации», Земля Мер, http://www.universalinternetlibrary.ru/book/26498/ogl.shtml#t130
24. Г. Франкфорт, Г. А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Т. Якобсен, «В преддверии философии», М., 1984, стр. 67-68
25. Д. Рол, «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, М., 2002, стр. 441
26. Библия, Втор. 4:32
27. Э. Э. Урбах, «Мудрецы Талмуда», Израэл, 1989, стр. 61
28. У. Бадж, “Египетская религия. Египетская магия”, М., 2000. стр. 29
29. Р. Шакуров, «Азиз-Ад-Дин Насафи и его трактат «Зубдат ал-хакаик», М., «Наука», 1989, http://www.upelsinka.com/Russian/text_zubdat.htm
30. «История Древнего Востока», М., 1988, часть 2, стр. 216,220
31. М. Хоренаци, «История Армении», кн. II, гл. 8
32. Г. А. Гейбуллаев, «К этногенезу Азербайджанцев», Б., 1991, стр. 121,431
33. Azərbaycan tarixi üzrə qaynaqlar”, B.,1989, стр. 111
34. Аль Газали, “Воскрешение наук о вере”, М, 1980. стр. 29
35. Ибн Араби, «Геммы мудрости», гл 1, сайт: http://www.iph.ras.ru/~orient/win/publictn/bezels/ogl.htm
36. Аль Газали, “Воскрешение наук о вере”, М, 1980. стр. 302
37. Аль Газали, “Воскрешение наук о вере”, М, 1980. стр. 61,183
38. М. Хоренаци, «История Армении», кн. II, гл. 8
39. М. Хоренаци, «История Армении», кн. I, гл. 12
40. М. Хоренаци, «История Армении», кн. II, гл. 8
41. Грэм Хэнкок, Роберт Бьювэл, «Загадка Сфинкса», http://readr.ru/grem-henkok-i-dr-zagadka-sfinksa.html?page=55
42. Д. Рол. «Генезис цивилизации. Откуда мы произошли…», Эксмо, M., 2002, стр.388,389
43. «Культура древнего Египта», М.,1976, стр. 197
44. Иованнес Драсханакертци, «Истории Армении», гл. 2
45. Б. А. Тураев, «История древнего Востока», Л., 1935, том I, стр. 190,191
46. Грэм Хэнкок, Роберт Бьювэл, «Загадка Сфинкса», http://readr.ru/grem-henkok-i-dr-zagadka-sfinksa.html?page=55
47. Е. А. Уоллис Бадж, «Египетская книга мёртвых», М-СПб., Ексмо, 2005, стр. 125
48. «Kitabi – Dədə Qorqud», B., 1988, səh. 100
49. M. Seyidov, «Qam-şaman və onun qaynaqlarına ümumi baxış», B., 1994, стр. 27
50. Ф. М. Асадов, «Арабские источники о тюрках в ранее средневекове», Б., 1993, səh.104-107
51. «Azərbaycan tarixi üzrə qaynaqlar», B., 1989, стр. 187
52. O. Əfəndiyev, «Azərbaycan Səfəvilər dövləti», B., 1993, стр. 47
53. В. Г. Вишнев, «Древняя Русь и Иран», сайт: http://artifact.org.ru/content/view/205/4
54. Ал Ягуби, «Книга стран», СМОМПК», вып.38, 1908, səh. 59

1. Фирудин Гилар Бек
   http://www.gilarbeg.com
   gilar@mail.ru

Bakılıların Lotu, Qoçu və Qədeş sözlərinin batini mənası

• 

Dilimizdəki qədim sözlərdən biri də “lotu” sözüdür və bu söz İbrahim peyğəmbərin qardaşı Lotun adından yaranmışdır. Əhdi-Ətiqdə Lot – Azər oğlu Ibrahim peyğəmbərin qardaşı Aranın oğludur və Aran da Azərbaycanın qədim adıdır. Bu kitaba görə, Lot o qədər varlanır və hörmətə minir ki, onun adamları, əmisinin adamları ilə düz gəlmir. Ona görə İbrahim onunla öz yolunu ayırır. Bizim keçmiş lotular da Lot-un adamları kimi hakimiyyətdə olanlarla düz gəlmədiyi və öz qanunlarını qoyduqları üçün belə adlanmışlar.
Köhnə Bakıda lotu sözü ilə eyni mənalı qoçu sözü də işlənirdi ki, bu söz qoç rəmzindən yaranmışdır. Ermənistanda Qızıl Qoç rayonu olmuşdu və oranın əhalisi Çorlu, yəni Çor tayfası adlanırdı. Bundan başqa qədim torpaqlarımızda Qoç baba piri, Qoç Əhmədli kəndi və s. yerlərimiz olmuşdur. Batıni mənada qoç (QÇ) rəmzi İç Oq (ÇQ) deməkdir və Kitabi Dədə Qorqudda İç Oq digər yerdə İç Oğuz kimi keçir. Başqa sözlə, Qoç rəmzi İç Oğuz eli anlamındadır. Qızıl Qoç rayonunun əhalisi Çor (ÇR) tayfası adlanır ki, bu da İçəri (ÇR) mənasında İç Oğuz eli deməkdir. Alban və s. mənbələrində Qoç (QÇ) rəmzi Çoqa (ÇQ) kimi qeyd olunur və Çor rəmzi kimi Dərbəndə və digər “keçid” ərazisi ilə əlaqələndirilir. Oq rəmzi eyni zamanda mənbələrdə Aqu (Alu) kimi yazılır və Albaniyanın digər adı kimi məlumdur. Deməli, Qoç rəmzi həm də İç Albaniya deməkdir. Bütün bu rəmzlər isə firon Amonun öz içində, yəni ruhunda yaratdığı ruhlar dünyası, cənnət mənasındadır. Mən “Assuriya – qədim Azərbaycan ölkəsidir” adlı məqalədə İç Oğuz elinin yaradılması texnologiyası haqda məlumat vermişəm (https://gilarbeg.wordpress.com/2021/06/14/assuriya-qədim-azərbaycan-olkəsidir/). Qədim Türk mənbələrində bu İç Oğuz eli – Türk şad bəglərinin (seyid bəgləri) eli mənasındadır. Qədim İranda firon-bəglər (atəş-bəglər) adlanan bu müqəddəslər, sözlə – təbiətə, canlılara təsir edən, adam öldürən, şəfa verən pirlər nəslidir ki, qədimdə bunların qarşısına çıxmağa heç kim cəsarət etməzdi. Bütün əyalətlərdə bunlar söz sahibi olmuşlar. Başqa sözlə, keçmiş qoçular – haq-ədalət tərəfində olan müqəddəslər nəslinin törəmələridirlər.
Müqəddəs, yəni əqdəs/kuddus/kadus sözü qoçunların dilində qədeş kimi qalmışdı ki, yəhudilərdə bu söz kadeş (kodeş) kimi işlənir. Bakılının qədeş olması təbii sayılmalıdır. Çünki Bakı rəmzi Bəg deməkdir və mənbələrdə seçilmiş, yəni yəhudi (Ya-Xuda) dedikdə məhz Xəzər/Azəri Türk bəgləri nəzərdə tutulurdu. Mən – «Qurandakı İsrail oğulları – Azəri bəgləridir!» adlı məqalədə bunu elmi sübut etmişəm (Sayt: http://gilarbek.blogspot.com/2012/08/qurandak-israil-ogullar-azri-bglridir.html). Bakı/Bəg sözü batin fəlsəfəsində “İlahla vəhdət” (Allahla vəhdətdə olan) deməkdir ki, bu da yalnız müqəddəslər nəslinin xüsusiyyətidir. Təbrizdə keçən əsrə qədər “Bakı sözü” ifadəsi vardı ki, bu da bəg sözü, kişi sözü vermək anlamında idi. Bu söz bütün yazılı müqavilədən, anddan üstün sayılırdı.
Bütün bu rəmzlər qədim Azərbaycanın ağır seyidlərinə, yəni şad bəglərinə aid rəmzlərdir. Təəssüf bu gün biz öz müqəddəs və şərəfli tariximiz haqda heç nə bilmirik. Bu gün qəbul olunmuş tarix isə cəfəngiyyatdan başqa bir şey deyildir.

Firudin Gilar Bəg